城市：记忆与造物的历史作者：李凯生：《建筑与文化》2008年第4期点击数：1026更新时间：2008-5-1415:47:31这里的两段文字具有戏剧性的隐秘关系，将中山路项目开展过程中的思想漫游与方法逻辑进行对比性地呈现。从形态上讲，前者类似于记忆（回望），后者可比之于技术时代的造物观（向前）。当今城市的历史性，是否可能在记忆与造物术的复杂性中得到某种重生？这个问题将留给历史本身。（一）笔记编织1、风、物、史、思一个城市，作为风、物、史、思的集散地，历来以某种希冀怀聚在茫茫尘世中沉浮的人们，他们在命运中的枯荣往复为城市戴上了一个永恒的面具：“事、物、史”皆被人们用于构筑那些希望，诠释世界现实的彼岸性，作为众多城市现象意义的本源，彼岸性对于虚无的直接解释，超越了考古学意义上城市形态历史的重要性。2、沿着各自情节的展开，奔向的自身城市的历史，就是从时空中裁决领域的集体存在史。城市，是建构在大地之上的尺度，它给出所有人生活游戏的规则——划分空间，限定区域，配置场所，提供路径，不遗余力地演变游戏的花样，伴随着时令和节日，在广场街巷和庭院厅堂的缝隙之间出没，我们所捡拾和编辑其中一些，成为生活的内容，各自沿着情节的展开奔向各自的天命，然而，故事无一例外，从未超出过城市，那一大地之上天空之下共同存在的历史。3、公社城市与城市公社我们还可以把“公社”看着是某一类城市的本质，这种城市隐含着都市社会的渊源，是一个城市辛劳着和幸福着的那一面，邻近彼岸而依然能够被我们触摸的性质。这里，这一理想指向共同的生活，生活的艺术，指向思想与造物的一元性，对思与为的共同向往使人们成为集体，一同生活、创作、设计、制造，相互教化，解决空间。4、那种东西在被问及城市是什么的问题时，路易斯•康曾经回答：城市就是那种东西，当一个孩子从里面走过，他将会明白这一生应该做些什么。5、乌托邦的现实这样的人群从未出现过？还是一直就在我们身边，从未离开？关于乌托邦的故事，有着各种讲法，历来从未实现，也从未间断，乌托邦的现实性表现在人们愿意一直变换着内容讲下去，这是一种文化构筑的能力。而城市生活本身，曾经是，将来必然还是乌托邦的某种日常形态，在此意义上，艺术与生活有着先天的亲近。6、匠作体系中国传统的社会生活，建立于一整套自身特有的技艺和匠作体系之上，它帮助我们以自身特有的生存视点和造物方式介入世界，奠定了传统生活诸种地方性和民俗的形态。匠作体系与现代技术体系的区别在于，它一再要求技与艺、手与心、劳作与生活、造物与修身的统一，一种贯穿在技艺与风俗、心灵与生活---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---之间的诗意方式。7、结构来自于从未停歇过的优雅的力量如果把城市当作一种客观的现象来回阅读，就会发现它的空间形态是与其特定的生活内容确然匹配的。人们却倾向于不断忽略：城市的空间形式及其结构都是被生活出来的。从历史观之，总有某些潜在的力量会导致生存场所的构成最终符合我们对生活的界定。城市总体的空间生活面貌，不论社会生活与场所在当时会以何种具体关系而发生争执、对立和背弃，城市现象总是会调和为种种难以预料的契合形式。这是任何一种城市文化在其长期的历史存在中从未停歇过的内在而优雅的力量。8、商业中心？我们一直疑惑的是，从什么时候起，城市的中心就变成了城市的商业中心？9、建筑文化谁能够在商品制造的机制中给出一种所谓的建筑文化？如果地方本身正在丧失地域性，你如何可能在建筑学里制造出一种地域性来？很明显，我们制造出来的房子跟历史上的民居有着本质性的差异，在它上面被操作出来的“文化”与居民生活没有日常关联。10、“经胳学”城市的空间运作总是从两个方面展开，经线是对空间的划分和界定，给出一系列位置，设列安排家居单元、社会机构、公共设施等场所，经线的核心在于空间的分配；纬线是对空间进行组织，给出诸种秩序，使各位置系统组成社会，纬线的核心在于空间的结构。11、“布景朮”城市的本质是历史的。对于中国正在空前展开的旧城改造运动,更新的悲剧尤其表现为城市理念和价值...