白话版本的《金刚经》这部经是我阿难亲自听佛陀这样说的：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，与一千二百五十位大比丘众在一起。有一天，到了吃饭的时候，佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫大城去乞食。不分贫富，不分贵贱，挨家挨户地托钵乞食，然后回到给孤独园。吃过饭后，将衣钵收好，洗净了双足，铺好座位，便盘起腿来安详禅坐。长老须菩提对佛法早有所悟，为了让其他后生也沾法益，便从座位上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合掌，虔诚恭敬地向佛陀请法：“世间希有的世尊啊！如来善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。世尊，世间如果有善良的男女，下大决心，希望证悟无上的正等正觉，如何才能像佛陀一样安住？如何才能降伏妄心？”佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提！正如你所说，如来善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在仔细听吧，我为你们解说。善良的男男女女，发了无上正等正觉的菩提心，应该按下面说的去安住菩提心，不令退失；按下面说的去降伏妄想心，令妄想烦恼不再生起。”“是的，世尊！我们大家都非常乐意听闻。”佛陀说：“诸位菩萨摩诃萨，应当这样降伏妄心：‘对所有一切不同生命形态的众生，如卵生、胎生、湿生、化生；有色类、无色类；有想类、无想类、非有想非无想类的众生等，我都要使他们进入无余涅磐的境界，如此灭度无量无数无边的众生，而并不执着有一个众生为我所灭度。’这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，以为有个我能度化众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。”“再者，须菩提！菩萨了知一切诸法其性本空，皆为因缘聚灭会合，所以于世间的万事万物，都应无所执着，以这种心修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我、受布施的人、所布施的物，当然布施后更不存求报的念头。这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量的。须菩提！比方说，你认为东方的虚空可以思量有多大吗？”“不可思量的，世尊！”“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量有多大吗？”“不可思量的，世尊！”“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能够不起妄念，安住于清净的菩提本心了。”“须菩提！你认为可以从身相上见到如来吗？”“不可以的，世尊！不可以从身相上见到如来。为什么？因为如来所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。而真实法身，等同虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见的，只有明了五蕴假合的幻相，才能证悟了知如来不生不灭的法身。”佛陀告须菩提：“不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的虚妄之相。若能了达世间虚妄的本质，才能了知如来的清净法身。”须菩须又问道：“世尊！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说，能不能因此而生起真实的信心呢？”佛陀告须菩提：“不要这样怀疑，在我灭度后的末法最后五百年，若还有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心，就应当知道这些人，不仅是在一佛二佛三四五佛所种的善根，其实他们是多生劫来奉事诸佛，种下的善根，现世闻说大乘无住的般若妙理，乃至一念之间就能生起清净信心的人。须菩提！如来悉知悉见这些善根众生，得到的福德正如十方虚空一样无量无边。这是什么道理呢？因为这些善根众生，不再妄执有我人众生寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。如此则心无所住，而修无相之行，所以福德广大。这是什么缘故呢？如果众生一念心于相上有所取着，则会落入我人众生寿者四相的对待分别中。同样地，若执着种种法相，即于我人等四相有所取着。若又执着空相，则同样地也会落入我人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实在的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可得，不能与空理相契合，所以法相与非法相都不该执取...