娜拉情结一五四时期中国女性意识的初步觉醒刘春光1．闫妍2(1.赤峰学院文学院：2．赤峰学院初等教育学院，内蒙古赤峰024000)Reference：易卜生的《玩偶之家》在中国传播后，娜拉形象深入人心。各界人士无论男女开始关注女性的命运，猛烈地抨击封建礼教对女性精神及肉体的残害，提倡妇女解放就成为五四时期反叛传统的一种表现。本文旨在对五四时期女性启蒙状况的了解中来探讨当时女性意识初步觉醒。Keys：娜拉情结；女性意识；女性解放K261.2：A：1673-2596(2012)06-0013-03鸦片战争的一声炮响洋人打开了中国的大门，西方的意识形态和价值观念也随之进入。这种异质东西的传人必然与经几千年积淀于中国人头脑中的集体无意识发生碰撞，父权制的统治不是牢不可摧，封建礼教也不是中国人始终如一的信奉准则，到了五四时期就是对传统发起挑战，对价值重估的逆子贰臣的时代。康有为、梁启超、陈独秀、胡适等觉醒的一群人，像尼采一样开始对传统对权威提出质疑，他们站在文化语境间审视着本民族文化中一些愚腐的东西特别是对人的思想和自由束缚的东西，女性问题自然就浮出水面。“夫女性而成为问题，女性之不幸也。”“夫谓女子：二年来受儒教之毒，压抑束缚，蔽聪塞明，无学问，无能力。”中国的女性是受压迫、受束缚最深重的一个群体，首先，父权统治将女性降低为附属于男性的第二性，《系辞》曰：“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”又曰：“乾道男，坤道成女”。女性所受的教育，也只是《女儿经》、《女戒》、《女训》、《女论语》等。用父权话语系统的“三从四德”来约束女性，让其安于第二性的地位，正如《白虎通·三纲六纪》曰：“妇者，服也；服于家事，事人者也。”父权社会对女性的第一要求是没有独立思想的顺从的家庭天使；其次，西方倡导“人生而平等”，女性也是人，是跟男性一样的人，然而中国女性却被剥夺了做人的各种权力。经济上没有任何保障，衣食住行的一切不是依靠父亲就是丈夫。权力的剥夺及思想上的顺从使她们安于深闺之中；第三，贞操问题是父权社会对女性的又一束缚，“忠臣不事君，烈女不更二夫”，“饿死事极小，失节事极大”，完全是男子专制的一套忍心害理的贞操论。提倡女子贤德，守贞守节，人都有七情六欲，女子也一样，可父权话语系统偏偏把那些对美好爱情追求的女性看成是淫妇，如潘金莲这一人物形象，而男子则妻妾成群，始乱终弃；第四，对女性身体的摧残，中国女性最独特的特征是“三寸金莲”，男子专制的父权社会剥夺了女性思想自由及各种权力不说，还进一步对其身体进行限制，“缠足”使得每个女性的双脚小巧玲珑，表面上是符合了男性的审美标准，实际上是限制她们的自由，让她们大门不出二门不进，深琐在闺女房之中，不是读《女戒》之类的书就是做女红。“欧洲自卢梭，福禄特尔，穆勒约翰，斯宾塞尔诸鸿哲提倡女权，男女渐归平等。美洲男女同校，自小学至大学，学科一律；女子的成绩，反优于男子。立法，司法、行政，女子皆得为之。纽约一府，女子为官吏者数千人，而发明家尤以妇女居多数；美洲人至有“男子末路”之叹，此次大战争，妇女起而同男子服务于国家社会得者，尤卓著于世界，其运动参政权风潮之激烈，更非吾国议员所敢几其毫末；报章所载，昭布耳目，非空言也。”西方女性之张表扬与中国女性之压抑，使得时人关注女性之解放，要唤醒女性，让其参与社会与男子同样平等。一、启蒙与觉醒西方女性主义思潮源于18世纪，玛丽·沃尔斯通克拉夫特的《女权辩护》就已体现了女性的觉醒，并注重对女性独立意识的培养，认识到教育权利的重要性。19世纪的约翰·斯图尔特·穆勒和哈里雅特？泰勒的著作《论婚姻和离婚的早期论文》、《妇女的选举权》、《妇女的屈从地位》等，已经将焦点扩大为对政治权利和经济机会的重视，而且她们将妇女联合起来召开妇女权利大会，为女性争求教育、婚姻、财产、政治等权力而奔走呼号。正是在这些人的不断努力下使西方女性问题成为一种不能让人轻视的社会问题。在中国真正将这一问题体现在文学文本中并引起撼然大波的是挪威的易卜生，而且也正是易卜生，中国社会的女性问题引起了社会各界尤其是文学界的重视。1890...