大众文化视域下的“国学热”摘要：20世纪90年代尤其是新世纪以来的“国学热”，是一个大众文化现象，应该放在大众文化研究的视角下来加以审视。其在大众文化领域中的表现，可以从大众教育、大众传媒、大众审美、生活方式等方面看出。与近代以来历次传统文化热潮不同，这次“国学热”呈现出新特点：一是不再是局限于知识分子圈内的争论，而是借助发达的现代大众传媒，向大众文化领域大举进军；二是与市场经济的结合，使得“国学”成为一门“产业”；三是这次“国学热”是在“大国崛起”“现代性批判”和“全球化”等语境下兴起的。对于本次“国学热”产生的影响，我们应审慎评估，既要看到其重要意义，也要认真对待其中存在的问题。关键词：国学热；大众文化；当代文化：G122文献标识码：A：1003-0751(2014)07-0097-0520世纪90年代以来尤其是新世纪以来出现的“国学热”，是一个大众文化现象。与近代以来历次传统文化热相比，这次“国学热”发生在一个大众文化兴起的时代，借助发达的现代传媒，在大众文化领域产生了巨大的回响，其中许多现象都属于大众文化范畴，具有大众文化的通俗性、娱乐性及商品性等特征。因此，我们有必要把这一文化现象放在大众文化视域下来加以审视。如陈来教授所指出的：“民间的草根性的对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量，它的出现和规模，完全超出知识精英的预期，其力量也远不是学院的知识分子可以相比的”，“可惜我们还缺少对这一文化现象的有深度的社会学研究”①。一、“国学热”在大众文化领域的表现“国学”是一个颇具争议性的概念，不过当我们提到20世纪90年代以来的“国学热”时，其中的“国学”所指的大抵就是中国传统文化及其研究。我们可以大致看一下本次“国学热”的发展情况：1992年，北京大学成立中国传统文化研究中心（2000年更名为国学研究院，2002年起招收博士生）。1993年8月16日，《人民日报》以一个整版篇幅作大型报道：《国学，在燕园悄然兴起》。1995年之后，“国学热”有所降温，2000年达到最低点后开始回升，2003年以后骤然升温，并呈燎原之势。2004年被称为“国学年”，全球第一家孔子学院诞生；学者蒋庆编选的《中华文化经典基础教育诵本》出版，推广“读经运动”；许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙5人发起的《甲申文化宣言》发表。2005年5月，中国人民大学国学院成立，同年6月，中国社会科学院儒教研究中心成立；2005年9月，联合国教科文组织、国际儒联、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会等共同举行“全球联合祭孔”活动，央视全程直播；2006年，于丹在央视《百家讲坛》栏目讲《论语》，随后出版《〈论语〉心得》并成为畅销书，狂销数百万册；国学网、中国人民大学国学院、百度国学频道等联合主办“十大国学大师”评选。种种迹象标明，国学在沉寂了半个世纪后，又“热”了起来，并且在大众文化领域产生了相当大的回响，主要表现在以下几方面。1.大众教育层面出现读经热与国学班所谓“读经”，是指在青少年当中进行的诵读传统文化经典的活动。1994年，台湾学者王财贵在台北成立“读经教育推广中心”，开始在台湾推动儿童读经。1997年，南怀瑾麾下的ICI国际文教基金会邀请王财贵赴海南演讲，从此，王氏每年都赴大陆举行多场演讲，后来又在北京正式注册了“北京季谦教育咨询中心”，从而把儿童读经活动推向大陆。②1998年，中国青少年发展基金会启动了“中华古诗文诵读工程”，并组织编写了《中华古诗文读本》。2004年，学者蒋庆又编撰了《中华文化经典基础教育诵本》（12册）。与此同时，消失已久的私塾如雨后春笋般地出现，据一份“大陆地区少儿国学读经班、私塾学堂一览”③显示，全国大部分省市区都有了类似的教育机构，其名称有“国学馆”“读经班”“私塾”“书院”“学堂”，等等，多为民间性质，教学内容均以读经为主。加上参加读经活动的公立或私立幼儿园、中小学，读经人数相当可观，国际儒联报告称有一千万少年儿童参加，在这一千万人背后，至少还有两千万家长和老师。④读经，已成为一些中小学的“特色教育”。一位从事基础教育研究的人士向笔者表示，目前在全国...