“四大皆空”及“和尚”的来由本文中提到了四大皆空，为了让大家更好的理解本文的含义，在这里给大家简单介绍一下四大的含义。四大是佛教的元素说，佛教的元素说，认为物质（色法），系由地、水、风、火等四大要素所构成。即１．本质为坚性，而有保持作用，称为地大。２．本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。３．本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。４．本质为动性，而有生长做用者，称为风大。盖佛教主张世界万物及人之身体，乃由四大和合而成，是「缘聚则生，缘尽则灭。」比方人之身体，「地」代表骨骼、肌肤等；「水」代表血液、痰涕等；「风」代表呼吸等；「火」代表体温等。它们在因缘聚时，才有人体的构造，当缘尽时（缺其中之一）则灭（空）；如果四大不调，也易生病。但进一步说，由四大所构成的身体，虽名为「我」，实际是无主体、无我；传灯录载，僧肇云：『四大元无主，五阴本来空。』世间的万物，亦离不开四大的说法，例如现代房子的结构；「地」代表钢筋、水泥（梁、柱）；「水」代表自来水；「风」代表门窗或空调；「火」代表电、瓦斯。此四大越是设计理想，则房子住起来越是方便、舒适；反之，则不能称为一间理想的房子了。常人对世间万物，系以五根为显色、形色所摄，而有所执着，因此生烦恼。殊不知，四大的因缘，是无主体的，所以说四大皆「空」，即是指此；非空「功名利禄」、「酒色财气」。而常人要实践四大皆空，则须「离相见性」。因为众生若心有所取，便着了四相（我、人、众生、寿者）；若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的错误断见；所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，方可悟入性「空」，而后自然离法，以度脱生死苦海。就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，就应舍竹筏而登彼岸。关于和尚小说中很多地方有佛教僧人的出现，有感于现在很多人对僧人的称谓不了解这里介绍一点点，跟大家一起探讨一下。我们在中国语文中常见到「跑得了和尚跑不了庙」、「做一大和尚敲一天钟」等俗语，有「三个和尚没水喝」的寓言故事，甚至有「和尚打伞。无发（法）无天」的歇后语，可以想见「和尚」二字早已深人中国人民生活之中，所以一般人无法想象「和尚」一词竟然是外来语。和尚的梵文原因是upadhyaya，传来中国之初就有各种音译名，邬波遮迦、邬波陀耶、郁波弟耶、优婆陀诃、摀波驮耶、摀婆地耶等。摀波的意思是「近也」，地耶的意思是「读」。摀波地耶的本意是「弟子所亲近习读的尊师」。同时，有人认为意译比较好，以他能教离出世业而称为「亲教师」，有人译为「近诵」，也有人译为「依学」。公元四○五年被后秦迎至长安城奉为国师的鸠摩罗什把这句外来语意译为「力生」。据舍利弗问经云，夫出家者舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，盖师之力、生长法身、出功德财、养智慧命、功莫大焉。如果当时大众传播媒体发达些，采用什师的统一译名，则后世就没有「和尚」一词了。据着有「一切经音义」的唐代西明寺慧琳法师（疏勒国人）说：「和上谓之摀波地耶然其彼土流俗谓为和上、殟社。于阒、疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。」原来摀波地耶在印度一般人俗称Khosa，音译为殟社。其实当时由此音译的还有和社。和阇、乌社，经二讹三讹之后讹成了和尚。羯磨也做了类似的解释说：「自古翻译多杂番胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。．．．．和尚梵本正名邬波遮耶迦，传至于阒翻为和尚，传至此土，什师翻为力生。」在佛教各宗派中，律家用「上」字叫「和上」，其余多用「尚」字叫「和尚」。既然是音译的外来语，写成和上或和尚都是一样的，但却有人望字生意、附会一番，聪明智慧如明代的李卓吾也难免掉入陷阱。他在「玉簪记」裹说：「千里相聚曰和、父母还拜曰尚。」，今天我在这里笑话前人，将来难免有人称我胡说八道而笑话我吧？「寄园寄所寄」记载，尚书霍韬，曾经想占用寺庙当作假日别墅，要县长把和尚赶走，和尚离去前在墙壁上题诗：「学士家移和尚寺，会元妻卧老僧房。」，霍尚书看了很惭愧就不强占寺庙了。这是绝佳的抗议文学，也是和尚自力救济的典范。从上面可以看出，和尚在佛教中，是非常高的尊称，现在被流俗了，有些人还当和...