来到北京半年多了，我至今仍可以在寝室肆无忌惮地用浙江话讲小秘密，反正别人听上去就觉得就像韩语、日语之类的话，戏谑为“鸟语”。我也奇怪，四川话就那么好懂，浙江话真的这么难懂？学了一些日语，真的觉得日语和我讲的方言挺像的，尤其是吐字、咬字方面，如鼻浊音等等，浙北的方言的字与句的结构很难用普通话转译，就像对着书上的一句话，用方言来说，句子的组织结构会发生变化，而字的发音也和普通话的说法不同，很难用国际音标或普通话注音，但是我发现却可以用日语的假名来注音。今天看了一篇文章豁然开朗。试探吴方言对古日语的影响作者：黄建香（上海交通大学外国语学院）[摘要]日语起源于汉语。作为与古代日本交流最活跃、最方便的地区，吴地方言对古代日语的影响是根深蒂固的。本文结合吴方言和古日语，对双方的形容词特征进行了比较研究并详细考察了部分具有代表性的形容词，从一个侧面肯定了吴方言对日语的巨大的渗透作用。一、前言有幸因工作关系接触过日本的许多史料，偶尔在镰仓时代的《源氏物语》注释书中看到“行李”一词上以片假名注音为アンリ、把“父亲”称做デデ的例子，甚是惊讶，随即问在座的日本学者其意，均做苦恼样，再问中国学生得到的也是似是而非的解释，当时的心情就像中了たからくじ一样，初次为出生吴地能占这方面的便宜而沾沾自喜。因为只有在吴地方言中才发“行李”为angli，称父亲为daidai。大家都知道，数字“二”日语和吴语的发音是一模一样的，都读ni。吴地范围很广，包括上海、江浙的大部分地方以及福建的一部分，各地发音略有不同，但互通互懂。实际上像“二”这样雷同的例子不胜枚举，比如古日语中的“千”都读ち，如“三千”读みち，“千束”读ちづか，现在北海道的地名“千歳”仍读ちとせ，接近吴语的“千（qi）”音。数字“十”（そ）的发音也接近吴音，“三十”“四十”“五十”“六十”“十代”分别读みそ、よそ、いそ、むそ、そしろ。现代日语里把“五”和“御”发音为go，通过与吴语的比较，发现古日语中它们的发音接近吴音，都是鼻浊音。吴语中“五”发鼻浊音η，古日语参考此音标记为ご，但读音很可能不读go。关于“御”字，古日语中有お、おん、おほん、ご、み等多种读音，表示客气、尊敬，当然这也是受吴语的影响，现在对成年女性上海话中敬称为“阿姨”、普通话中敬称为“大婶”之类，而吴地的某些乡下仍客气地称中年女性“η娘”，称祖母、姥姥为“η奶”，江浙的大部分地方称妈妈为“m妈（姆妈）”。吴语的敬语接头词η与m到了日语中自然而然变成了お、おん、おほん、ご一类和み类，所以把古文里的“御”字读成go是缺乏考证的。关于这一点，在日本古语研究界颇有争议，有一种观点认为，即使文字标记上没有ん，但是古人在读的时候极有可能读做おん或者おほん等，现在遵从这一观点大多数文言文课老师都主张加拨音ん，而吴语中“η娘”“η奶”“m妈”等的前缀鼻音也为此提供了极好的佐证。还有，吴语的“日脚”成了日语的“日（にち）”，“阿拉”“伊拉”的“拉”表示复数，日语中像われら、かれら、おまえら的ら也表示复数。再有，古语学者严格区别假名文学中的“よろし”和“よし”、“わろし”和“あし”，不由得想起吴方言尤其是上海话里的“西”“来西”的用法。受好奇心驱使，长期以来对日本古语及吴方言作了详细的调查与比较，发现两者之间存在许多相似之处。在日本的上古时代吴语就漂洋过海在岛国生根，成为土著语，乃至在日本把吴音也叫“和音”，即日本固有的语音，“汉音”和“唐音”是继那以后才进入日本的。吴语乃方言，资料记载微乎其微，但是从现代吴语和现代日语中仍能窥见到古代吴语对日语的不可磨灭的起源性影响。语言随文明的进步也在不断更新，只是有的词更新得很快，有一些则较慢。在此不想涉及太广仅就两者的形容词特性做一番比较探讨。倘若从特殊的视角搞这样的研究能够有助于了解日语受吴语的影响以及各自的发展规律、并帮助理解两国有关史料中的疑难之处的话将会深感荣幸。二、比较“し”“ろし”和“希”“来希”古日语形容词的特征是通过与接词组合或者重复使用来加强或调节语气。接词有接头词...