霍米·巴巴后殖民理论对中国文学“走出去”的启示【摘要】后殖民理论是多种文化政治理论和批评方法的集合性话语。后殖民理论家霍米?巴巴的“混杂”和“第三空间”理论，是后殖民理论中一种着意于建构新的批评话语的文化存活策略。在全球化的浪潮中，文化身份的建构一直是困扰中国文化走出去的一个重要问题。之所以出现这样的问题，是由于我们走出去的目的和他者的期待之间的端口不对接。霍米?巴巴的“混杂”和“第三空间”理论，为我们在“走出去”过程中遇到的文化身份建构的焦虑问题，提供了一个很好的解决思路。【关键词】后殖民；文化身份；混杂；第三空间；自我；他者中图分类号：I24文献标志码：A文章编号：1007-0125（2017）14-0248-03随着全球化程度日益加深，“对外开放”“走出去”已经成为一股不可逆转的潮流。全球化给了各国相互交流的机会，也是各国文化之间的博弈，博弈失败的一方不可避免会遭遇文化“趋同”。解构西方书写中国文化身份中的话语霸权，建构中国特色的文化身份是避免文化趋同、警惕文化后殖民的重要任务。本文拟在后殖民语境下简要分析诺贝尔文学奖得主莫言作品中的后殖民乃至是自我殖民因素，探析这样一种写作状况下所隐含的西方汉学，在中国文化建设过程中所隐含的权利话语，以及中国文化身份建构过程中的种种矛盾，讨论后殖民语境下的中国在建构文化身份过程中应该采取的态度和策略。后殖民主义理论指的是萨义德、斯皮瓦克、霍米?巴巴等一类非英美裔但接受的是英美主流价值观教育，并在英美文学理论界有一定话语权的西方文艺理论家对第三世界国家写作、话语的研究。主要批判的是西方中心主义、文化霸权主义思想。中国学界对后殖民理论的理解主要源于杰姆逊和萨义德。***年由张京媛翻译的《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》中，詹姆逊对于第三世界文化本质的概括是：第三世界的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治，关于个人命运的故事包含着第三世界的大众和社会受到冲击的寓言。詹姆逊的民族寓言的概念成为了他们的主要批评武器。中国后殖民批评的另一理论武器则来源于萨义德的东方主义。萨义德对于东方主义的定义可以理解为西方将东方“东方化”的话语机制。[1]中国学者根据这些理论提出了对后殖性的新解读。龚政文认为，“后殖民主义体现在西方社会是在文化交流和对东方文化艺术的阅读和批评中所表现出的文化霸权意识，体现在部分发展中国家和不发达国家人民那里，则是一种委曲求全、曲意奉承的迎合心态。”[2]杨乃乔关于后殖民性也提出了一种解释：“所谓后殖民性，在于以一种文化猎奇与艺术的表现，力图为西方人铸造一个神秘的‘东方神话’及‘东方寓言’提供可能性。”[3]根据这两种定义，在后殖民批评语境下解读中国文学作品中的后殖民性，主要集中在是否刻意塑造一个“东方他者”的形象，为提供他性消费而全然忽略现实的真实，以及是否存在对中国进行寓言式的隐喻而忽略历史的真实。2012年，莫言?鼗衽当炊?文学奖，终于弥补了中国作为一个文明古国，却从未在世界文学中获得一种国际权威认可的遗憾。莫言作品中对于中国形象的刻画充满了争议。后殖民语境研究者认为，莫言之所以能够获得诺贝尔文学奖，很大一部分原因在于其作品中所体现出的“自我他者化”，也就是以献媚的低姿态去迎合西方对于东方的心理阅读期待。作为西方话语中的东方他者，东方形象是民主、自由、理性的西方的对立面。东方是沉默、淫荡、暴力的女性化形象。作为一个乡土作家，莫言不遗余力地用细节描写污秽、肮脏、恶心的意象，读莫言的作品，是很难从其中获得一种视觉或是嗅觉上的美感。在其长篇小说《丰乳肥臀》中，莫言对于其中人物生存环境的描写是丑陋与肮脏的。描写上官鲁氏不争气地连生7个女儿---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---之后，“上官吕氏拍打着手上的尘土，轻声嘟啷着：你呀，我的好儿媳妇，争口气吧！要是再生个女孩，我也没脸护着你了。”[4]莫言经由吕氏的口，对旧中国社会落后的恶俗进行了揭露和讽刺，及此，莫言仍不忘反复描写鲁氏生孩子时潮湿、粘腻，充满腥臭味的环境。莫言安排上...