佛学问答类编（心性第十）佛学问答类编（心性第十）李炳南老居士解答十、心性问：一切世界为心所造，心何所造？（支世荣）答：心是真空，非可造作。问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，意义请示！（慧香）答：汝得‘觅心不可得’时，自能了然，若我说，便去题万里矣。问：怎样叫做心罗万象？（王锡锜）答：心如虚空（此心非指肉团心）。所有山河大地，一切一切，尽包其中。问：回光返照及光奕奕，圆陀陀作何解释？（戴添丁）答：回光返照四字，世俗常用之语也。今未言明读何书而见此，又未叙出文句，自无从解。惟见下列两句，联想到此句或是形容心性，只有按是解说而已。光指心光，照喻起攀缘，凡夫之心，常向外驰，回返两字，是把它收回来，安住本位的意思。下两句亦当系形容性状，谓性体本是光明圆融的意思。问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？（李鋡荣）答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。问：六祖慧能大师云：‘烦恼即菩提’。当如何解？（智梁）答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是性用。问：金刚经之要义是否即在‘离一切相’？（沙壬）答：可云如是。问：十方无量佛共同一法身，何以又分无量数名乎？（智梁）答：法身指性，佛名诠相。问：吾人如何境地，才可谓明心见性，学到明心见性，是证到什么果位？（智梁）答：见几分、证几分。问：‘反闻闻自性’如何解？（林梦丁）答：耳识不向外驰，离绝声尘，再反转来观照自性，以耳识之用在能闻，但以此识时起观照，即是闻矣。问：心不在内，不在外，不在其中，实居何处？（林梦丁）答：说小可入芥子，说大尽包虚空，不能执著一定方所。问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得’念佛心可得否？（林梦丁）答：若到念而无念，亦觅他不得。问：‘情与无情’以何种因缘‘同圆种智’？（金仁孚）答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓‘中道佛性’。若起差别，是情迷故，有一成就，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。问：唯心无境与观想为空，是否同义？是否了义之说？（林火寿）答：唯心无境，是性德之实相；观空是修德之一端。了义两字甚难言也，有比较之了义，有阶段之了义，居士所言，乃空谛之了义。尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？问：佛教讲境由心变，心能转境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才说，‘唯心净土，自性弥陀’，那样心境都是一体，譬如有人坐在棹子面前，另外再来一个人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下，人就感觉疼，既然心境一体，为什么人挨打就觉著疼，棹子挨打，就觉著不疼，这样说‘唯心净土，自性弥陀’，心境一如，能讲得通吗？答：此问语意何在，少欠明显，只有分说，‘心境一如’是从理说，心为真空之体，境为分别幻相，体喻空气，相喻万物，万物虽多，皆不离空气变化（含有乙太），此心境之理。但万物分有情与无情，正说有情被打知疼，无情被打不知疼，别说情与无情，既云同圆种智，便能人知疼棹亦知疼。‘唯心净土自性弥陀’，此亦是理论，明前说自解此理，若从事讲，虽云‘唯心净土’，不能谓无极乐净土，如只讲心土，不能谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’，不能谓无西方弥陀，如只讲性佛，不能谓无释迦世尊。问：佛经既说一切众生皆有佛性，皆当作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德庄严，因为当下即是的原故，然又说‘三祇修福慧，百劫种相好’，岂不是多此一举吗？（施无畏）答：众生有佛性，譬如矿中有金，金被尘沙包裹，似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙，金虽仍是金，然不能成器，性不修断无明，佛性虽仍佛性，然不能证佛，淘汰乃对尘沙，非淘汰其金，金显方能成器，修断乃对无明，非修断本性，性...