纳兰性德诗词中的满汉交融摘要：纳兰性德是满族中一位笃好汉学而卓有成就的文人，创作了大量的诗词，其诗词既有汉家风范，亦不失满族风情。在纳兰性德身上，满汉文化不再是对立的、冲突的，而是妥帖地融合在一起，融入他的血液，是清初满汉文化融合的一个典型代表人物。现从纳兰诗词中所体现的汉文化及满文化分析其诗词中的满汉交融。关键词：纳兰性德诗词满汉交融中图分类号：I20723文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0092-01一、纳兰性德诗词中满汉交融的背景努尔哈赤和皇太极时期满族就已开始学习汉文化了，而到康熙朝时，汉文化得到了全面的推广，康熙帝十分推崇汉文化，并尊重和积极地吸收儒家学说，在其大力推动下满汉融合进一步加强，而生活在此时的纳兰无疑会受到满汉文化的影响。此外，纳兰性德满汉思想不得不说也深受其师友的影响。纳兰的老师徐乾学，是清朝初期的博学大儒，纳兰17岁便师从此人，学习“经、史、子、集”等儒家传统著作。据《清史稿》《纳兰性德本传》载：“与严绳孙、顾贞观、陈维崧、姜宸英诸人游。”纳兰性德与这些汉人学者、文士结下了深厚的友谊，增进了满汉之间的团结与交融，在文学创作当中受到了他们的影响。二、纳兰性德诗词中的满汉交融（一）纳兰性德诗词中的汉文化1.诗词中的儒释道文化因素纳兰性德对儒家文化的继承首先表现在他对“仁义礼智信”“修齐治平”“君臣父子”等儒家思想的继承上。他是孝悌之子，为父亲侍疾，“日侍左右，衣不解带，颜色黝黑，及愈乃复”是谓“孝”。他是良朋益友，“绝塞生还吴季子，算眼前，此外皆闲事”是铿锵的诺言，是谓“义”。在传统儒学陶养下的纳兰性德满怀“兼济天下”积极入世、建功立业的雄心壮志。纳兰的佛家思想主要体现在其经历爱妻离世之后的领悟，从“慈云稽首反生香。妙莲花说试推详”即可表现他深刻领悟到了佛家淡泊名利的禅心。道家文化崇尚“自然”，主张无为而治。在纳兰的诗词??中也有些许体现。如《瑞鹤仙》：“莽莽乾坤，徒自碌碌无为，所营何事！”可见纳兰鄙薄繁华的归隐心态，这是深受老庄思想和士隐精神影响的结果。2.对汉文诗词的借鉴首先纳兰性德与南唐后主李煜在词风上一脉相承，他们诗词的字里行间都充满着浓郁的悲剧色彩。其次纳兰性德在语言的运用上也多学习李煜。李煜和纳兰性德的词在表达上都自然流露。如李煜的《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少？”。纳兰的《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”由于深受汉文化的儒染，纳兰在其诗词中也大量运用了汉族典故，如《木兰花?拟古决绝词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜语霖铃终不怨。”画扇被抛弃的命运，恰是班婕妤的遭遇；“骊山语罢清宵半”是唐明皇与杨贵妃的爱情典故。（二）纳兰性德诗词中的满文化首先，真实生动地描绘了满族人民的生活。《浣溪沙?小兀喇》中的“桦屋鱼衣柳作城，蛟龙鳞动浪花腥，飞扬应逐海东青”，这是纳兰东巡，行至兀喇（即乌拉）时所作。所描绘的桦木作屋、鱼皮为衣、插柳成城、特产鲤鱼、海东青，真切地反映了当地满族人民生活。其次，塑造了满族人物形象。《点绛唇》中“有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流，见人羞怯却回头”，薄妆浅黛的少女，平时行路骑马，见人即微感羞涩，而又敢于回头顾盼，正是初入关时，受汉族传统封建礼教影响较少的满族妇女形象。最后反映了随从出巡的满族军旅生活。《菩萨蛮》：“毡幕绕牛羊，敲冰饮酪浆。山程兼水宿，漏点清征续。”“毡幕绕牛羊，敲冰饮酪浆”，正是蒙、满民族特有的生活习俗，是满族入关前游牧习俗的延续和发展，具有沉郁的民族特色。纳兰作品中既有体现满族特色的一面，也有受汉人及汉族文化影响的一面，其作品所反映的生活也正体现了清初满汉融合的特点。所以说纳兰是清初体现了满汉文化融合这一特点的重要作家。虽然，在纳兰之前的满族作家，上溯金元文学，下至清代的阿什坦、岳端、文昭等人以及康熙皇帝等，都已为满汉文化融合作出了可喜的贡献。但都远远没有达到纳兰这样的高度，他是第一个集满汉文化之大成者，把具有满汉融合特点的满族...