从《关雎》中看中国人的爱情观潘世流爱情是个永恒的话题，既古老又年轻。早在最早的诗歌总集《诗经》里就记载有不少的爱情内容。其中第一篇《关雎》就被许多人推崇为我国第一首爱情诗，那么我们中国人需要什么样的爱情观呢？不妨让我们来赏读《关雎》，在浅斟低唱之中也许能看出个端倪来。物理在电学和磁学上都有一种现象：同性排斥，异性吸引。人呢？我们的先哲们早就观察到人类相处异性吸引的现象，并以文学浪漫的笔调描述异性之间的仰慕之情，从相互仰慕到两情相悦到珠联璧合，是人类正常需要的心理，演绎不少惊天动地的爱情传奇。结合而成的夫妻关系则排在五伦之首，说明人类应需要和崇尚高尚的爱情。它不仅仅用来传宗接代，更是彼此愉悦与促进以便达到完美的精神寻求。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱熹《诗集传》：“雎鸠，水鸟，生有定耦，而不相乱。耦常并游，而不相狎，故毛传以为挚而有别。”雎鸠“定耦”“不乱”“并游”“不相狎”使用了“兴”的手法，至少暗示着这几个爱情的基本信息：一是两情相悦，端庄高雅。雎鸠雄雌结伴同行，“关关”意为你呼一“关”我应一“关”，一一对应，心心相印，这是彼此心灵的呼唤。二是不离不弃，挚情专一。求偶时节，成双成对结伴出行，嬉戏觅食，不离不乱，情深意切。三是恋爱的环境优雅、安静、诗意。“在河之洲”，河水清且涟猗是雎鸠求爱的纯净之地，不容玷污亵渎，故后亦有“所谓伊人，在任一方”之说。四是渴望得到爱情是人成熟的标志。寻偶是异性之间相互吸引的心理需求，乃情之所发，人之常情，对此孔子评价《雎鸠》说：“乐而不淫，哀而不伤”。毕竟人是万物主宰者，独具慧眼，此景此情谁不羡慕？怪不得君子心有灵犀即可发出“窈窕淑女，君子好求”求偶的声音。从观察雎鸠的举动到对“窈窕淑女”的追求，他们有什么相似呢？马瑞辰《毛诗传笺通释》“按《广雅》：‘窈窕，好也’。《方言》：‘……秦晋之间，美心为窈，美状为窕’。”何为君子？成书于《诗经》前的《易经》上有：天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚物载德。孔子在《论语》中也常用“君子”和“小人”对比，由此看出：“君子”除了含“君王”之意外，一般是指品德高尚、学识渊博、襟怀坦荡有远大追求的人。“逑，匹也。”陈奂《诗毛氏传疏》：“匹，配也。好匹，犹嘉配耳。”“在河之洲”的雎鸠尚能关关求偶，它们的亲昵和谐耳鬓厮磨深深地触动了“君子”，他这样思想境界高的美貌男子要与“窈窕淑女”结合才算天地的绝配啊！这么天地绝配的爱情会轻而易举的得到吗？“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，凡是获得珍贵的东西，都需要时间打磨和付出代价的。爱情更是如此。“窈窕淑女，寤寐求之。”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反则。”“君子”日思夜想着“窈窕淑女”，发出许多求爱的信号，都没有回应，愚笨乎？木讷乎？害羞乎？都不是。“在水一方”，“淑女”是出水的芙蓉，亭亭玉立，撩拨得“君子”心里痒痒的，日夜辗转不能眠，痛定思痛，肯定要一番的反思，倘若挚爱一追就到手，它也不值得人类倍加珍惜。心动不如行动，行动不如马上动。怎么动？用言语？用财物？用金钱？不。这些无疑都是对“窈窕淑女”的亵渎，多才多艺的“君子”决定以“琴瑟友之”，这是精神的呼唤，这是琴瑟和鸣发出的邀请，“琴瑟”是他们爱情无坚不摧的基础，这也决定了真正的爱情---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---是以精神建筑为保障，没有高雅的生活情调，光有几个臭铜板不值得真正谈情说爱，或者说建立在物质基础之上的爱情绝对不是高雅的坚固的爱情，这就给了现代流行的爱情观扇了一记响亮的耳光，怪不得现代人许多的婚姻常常经不起时间考验，动辄吵闹甚至离婚。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，会是“君子”一厢情愿自作多情吗？会打动“窈窕淑女”心底爱的涟漪吗？他们真的有共同志向和追求吗？想必男子是深思熟虑的，不止一次涉水而过打探，对淑女是知心知底的，然而君子琴瑟钟鼓技艺如何？从“采之”“友之”“芼之”到“乐之”，想必他的技艺肯定高超，要不怎能“友之”“乐之”，男女双方愉...