虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗的一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代的典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰。本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗的杰出实践者。虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体。二、人天楷模，法海灯塔。清末和民国时期，中国佛教步履难艰。虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教的振兴培养了一大批能操持丛林的弟子。如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化的必然。三、虚云老和尚对禅法的提持不遗余力。对参话头的道理、基本的用功原则和方法、下手功夫均有揭示。四、参禅的基本功行。虚云指出，参禅的先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中的基本功而反复强调。关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪的现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国的汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外。如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教。甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修。理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望。笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们的优势和时节因缘。但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了。作为佛教三大系统之一的汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来的一千多年的历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修。这是无尽的宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归。虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代的典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰。下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法的功行部分谈谈自己的体会。一、汉传大乘佛教——禅宗的杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗的依据，也是其接引学人人门的方法。由唐及宋，禅宗的教化和学修方法，由六祖《坛经》的平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗的宗风。宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中的盛况。元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世。元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛。虚云老和尚(1840—1959)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云。他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府。十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济。从此精勤不怠，力行不倦。坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益。五十六岁时赴高曼寺禅七。《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳。翌日询问香灯师及西单，果然。余知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根。庆快平生，如从梦醒。……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年的辛劳。住茅棚山洞苦修，立志刚猛的修行者多有这一层经历。行脚参访，是磨炼身心，增强见地的必须途径。如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口的禅门佳话。雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅...