亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读闫晓萍（东北师范大学马克思主义学部,吉林长春130024）摘要：亚里士多德在其政治学与伦理学著作中十分强调“善”，其对善有一系统的理论认识，认为善是一切事物之目的，任何好的事物都以至善为目标。对善的解读不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善，本文基于此理念从三个维度对善进行解读，以善为根基从何为善入手，对实现善的要素进行分析，探究个人与城邦何以至善。关键词：亚里士多德；善；要素；至善黑格尔曾说过：“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。”恩格斯也曾称亚里士多德是古希腊最博学的人。亚里士多德认为人类的知识分为：理论的、实践的、创制的。伦理学与政治学作为“实践哲学”不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善；不仅要知道什么是至善的要素，还要探索个人与城邦如何具有这些要素。一、亚里士多德政治伦理思想中“善”的意蕴（一）善：个人之善与城邦之善的统一亚里士多德的伦理学与政治学都是研究善的科学：伦理学研究个人至善；政治学研究城邦至善，规定个人应该做什么和不应该做什么才能使城邦达到善。可见，个人的善也就是政治学中的善。个人之善与城邦之善的目标是相同的，都追求城邦至善。但城邦的善比个人的善更具权威性，获得和保持城邦的善要比个人的善更完满，只有城邦治理的好，才可能达到最终的善。个人之善与城邦之善互为前提，一方面，一个人只有具备良好的品德才能在城邦中有所作为，而个人的善的实现离不开城邦。“如果一个人离开了城邦还能生存的话，他要么是一个神祗，要么是一个野兽，总之，他很难像正常人那样活着。”8另一方面，最高的善只有在城邦的活动中才能完满，而又是以个人的善的品德开始的，没有个人的善，就没有城邦的善。由此可得善是伦理与政治的统一，伦理作为政治的一部分，是政治的起点与归宿又从属于政治。善，即是个人之善与城邦之善的统一，善始于个人之善，成于城邦之善，是两者的有机结合。（二）善：真正的目的《尼各马可伦理学》第一卷第一章说道：“各种技艺、知识、行为和考虑都以某种善为目的。因此说善是一切事物所追求的目的，是正确的。”善是任何事物都追求的目标，但这里也并没有明确阐释善具体的涵义，具体所指。但可以明晰的是这里的善不仅仅是伦理学中的“好”“善”，而是比其范围要广泛的多。但善具体指什么呢？从亚里士多德对目的的分析（医术的目的是健康，战术的目的是取胜）可以看出，各种占首要地位的技艺、知识的目的是从属一切的技艺、知识所追求的，那么占首要地位的技艺知识所追求的是什么？这就是善。由此，我们可以看出任何技艺、知识都以一种善为目的，善作为任何技艺知识所追求的目的的共性。而善在实践中以自身为目的，却不以其他为目的，是目的自身，“真正的目的”。这就是善。简单地说，低级的目的从属于高级的目的，高级的目的又从属于更高一层的目的，而最高的目的不再从属于其他任何别的目的，而是因善作为一种共性的目的而被追求，善就是最高目的。（三）最高的善：幸福既然每种技艺知识都以追求某种善为目标，善为一种真正的目的，那么最高的善是什么呢？亚里士多德认为幸福是最高的善。说幸福是最高的善，是有些同语反复的，因为幸福也是一个抽象的名词，这就需要对幸福作一界定。一些人认为快乐、荣誉、财富就是幸福，但幸福具体所指什么，又各抒己见，甚至认为幸福会因时间、地点、状况的变化而有不同的指向。因此，亚里士多德认为要想说明幸福到底是什么要从人的功能和活动方面来考查，这里所说的人的功能是指人所特有的功能，是不同于植物与动物的。因此，这种功能不是人的生命，因为植物也有生命；不是一般的感觉功能，因为动物也有感觉，而是人所特有的理性功能，即人的意识。这种理性功能应是人类积极主动的理性活动，是人的主观能动性的体现。一个好善的人的功能应该在这方面是好的，是符合最好和最完善的品德的活动。亚里士多德认为幸福就是符合最好的最完善的品德的活动。可以看出，这里的幸福具有两层含义即生活好和行为好。前者作为人们任何善的归...