终极揭秘《道德经》的凌厉的老子兵法（图）原创经达华，欢迎转帖2013年4月老子兵法历来被解读为尚柔的兵法。这是一个误解！试问，如果老子兵法尚柔，又如何解决君王必然会面临的用兵问题？如果不能解决用兵问题，老子的学说就不会被尊为“君人南面之术”！事实上，老子的兵法包含着两种兵法，其中尚柔的兵法是男人对女人的柔慈兵法，而君王之间的兵法是凌厉的兵法！要懂得老子兵法，首先就是要区分出《道德经》里的这两种兵法。然而，即使能够区分出凌厉的老子兵法，两千多年来，俺还没看到有完全准确翻译。接下来，俺将终极揭秘《道德经》的凌厉的老子兵法：老子兵法，孙子兵法之上的至上兵法！借用上图，老子飞出的不是刀剑，是《道德经》老子兵法的竹简。万简齐发，势不可挡。一、君子用兵则贵右1、原文《道德经》第三十一章君子用兵则贵右夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。2、翻译：第三十一章君子用兵则贵右战争是不祥的事物，为万物所厌恶，所以有道的人不与战争为伍。国君处事崇尚和平，兵戎相见为次。战争是不祥的事物，不是君子所尊尚的，万不得已才运用战争。以不热衷大谈大论战争为上，胜利了也不要自鸣得意。胜利了就自鸣得意，就是嗜杀成性。凡是嗜杀成性的人，就不可能得志于天下。从来处事的原则是：吉事尚左，凶事尚右。所以用兵宜偏将军居于左边，上将军居于右边；这就是说要以不推崇杀戮的方式来进行战争，万不得已才动用主力。宣战要以丧礼的态度来处理。莅临面对要去出征打仗杀人的士兵，要用哀痛悲愤的心情来鼓动；打了胜仗，要以丧礼的仪式来对待。3、心得:（1）、杀人之众=去打仗杀人的士兵≠杀人众多。（2）、君王，发动战争时，貌似要表达：自己并不想要发动打仗，逼不得已，对方太坏了，生产大规模杀伤武器，投放生化武器，进行种族灭绝。。。二、不以取强1、原文《道德经》第三十章不以取强以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。2、翻译：第三十章不以取强以道的原则来辅佐君王的人，不以武力逞强于天下，这样做会得到好的回报。军队出兵所到的地方，过后荆棘横生。军队打仗之后，一定是凶年。得道的用兵之人，不会滥用武力，只要收到效果就可以了:以不容冒犯作为强硬姿态，强硬姿态就达到目的话则不警告，警告就达到目的话则不出兵，出兵就达到目的话则不叫阵，叫阵就达到目的话则不攻打，不得已攻打一下就达到目的的话则不全面开战。事物逞强就会走向衰败，这就是所说的不得道，而且老早就不得道了。3、心得：（1）、不=不容冒犯！不以取强=以不容冒犯作为强硬姿态。两千多年来首次破译！矜=谴责，伐=发兵，骄=叫阵，不得已=小打，强=大打。（2）、古人翻译不出来情有可原，因为老子居然使用了现代才有的流程框图来写文章！今天俺如梦乍醒，强悍凌厉的老子兵法从此华丽现身。（3）、老子处于春秋战国之间，战事频繁，老子兵法如果消极柔慈不实用，老子还能指导君王吗？老子，雄才伟略，运筹帷幄，审时度势，进退自如。（4）、中国历史上有两个“不容冒犯”例子：强大的汉朝“犯我强汉者，虽远必诛”和初生并不强大的中华人民共和国“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。三、出生入死1、原文《道德经》第五十章出生入死出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。2、翻译：第五十章出生入死阵出生入死阵：士兵分为三队，一队负责进攻，一队负责防守，一队在阵内动机游击负责接替进攻或接替防守。一人负责指挥。为什么这样安排？这样安排则可以前赴后继地轮番...