第十一讲实大乘空宗11.1空宗概论上次课讲了实大乘法相宗路线，这次课讲实大乘空宗路线。实大乘分两大类，一类为渐教，一类为顿教，属顿教的是禅密二宗，空宗和相宗则属实大乘渐教。先念《心经广义》上一段话，来说明空宗、相宗是实大乘渐教的路线：“修般若行之菩萨，依空宗法门，重在遮情；先遣六识以破见惑，次遣七识以破思惑，终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门，重在诠有；先究六识以破分别二执，次究七识以破俱生我执，终究八识以破俱生法执。此二法门，各循序渐进，归于的的见性。然必须三大阿僧阿僧祇劫而后有成，是为渐教通例。”（《心经广义》第四章末节结经，Ｐ639）这一方面说明此二宗皆为实教，因其都能的的见性故权教都是不能见性的；第二，皆必必经三大阿僧祇劫而后有成，说明这两个法门都属于实大乘渐教。可见此两者比较相似，但属平列中的对立地位。所谓空宗法门重在遮情，它要遣六识七识八识；相宗法门重在诠有，要研究这三种识。空宗是遣。遣六识，遣七识，遣八识，所谓遣就是让它不起来，在这一点上来说跟权教路线比较相似，在遣的历程中跟权教基本一致，但空宗并不止于此。即当它遣了七识后，就不再遣八识了，到成佛的最后再遣八识，这叫“留惑润生”，它有能力证入权教涅槃了，但它不入。它在这时要发展后得智，这就相当于回小向大的路线。它是在权教基础上进修，破思惑之前，即证阿罗汉果之前，基本上跟权教一样。到后来，它要发展后得智，便与权教不同了。相宗法门一开始便与权教不同，这是空相二种路线上的区别。所以下面讲空宗大体进修路线。下面是冯大阿阇黎在《心经广义》（第二章第四节末）中说到实教渐机的路线时说的：其要在明心见性；这种属于渐教的实大乘路线最关键的要旨详究八识，渐显四智。……分信住行向地五阶段以修之即按十信、十住、十回向、十行、十地五个阶段修，各分十位，十信工夫能契智伏识，略似乾慧地，但以法空真如为所依，不倚赖异熟识先从理上悟到二空真如境界，权教乾慧地只悟到生空真如。十住工夫，破识力强，能见真谛。初住能断见惑，七住能断思惑，十住能断尘沙惑，但故意保留已经有能力断掉最后尘沙惑，断了后就证入权教涅槃，一入偏空涅槃便无法再修后得智了，所以故意不断，此即“扶习润生”。扶植此习气，让它不断，以便滋润生死，故意留在生死里边。能了生死但不了。因为一了生死，进入偏空涅槃，就无法再修习后得智，不能成佛。七住断了思惑，已经相当于阿罗汉，这时就能见真谛。所以在七住及其以前，跟权教小乘乃至权大乘路线基本一样，但这以后就不一样了）十行工夫方便运识，能见俗谛这时就发展后得智。“十向工夫，能随方便居有余土能随后得智往生到佛之变易净土，不在凡夫同居秽土里了。”十地工夫，洞发妙平二智，的见第一义谛就是进入金刚初心。。金刚后心，兼显镜成二智到金刚后心，四智中镜成二智才成就，遂证无上菩提这时究竟成佛了。”这就是实大乘空宗路线。不难看到，第一点，在修行前期段跟权大乘比较相似；第二点，跟相宗路线不一样。相宗在四加行中才着手破分别二执，直到见道才断分别二执，在见性上要慢些。总之空相两宗立意不同。空宗是先断分别我执，再断俱生我执，此后才来解决断法执的问题，前期跟权教大体类似；相宗跟权教一开始就不同，两种我执一块断，同时进行的。总之，这些路线有多种可能性，但大体分成这几大类。究竟说来只一个；方便安立言，可以很多。所谓归元无二路，方便有多门。11.2空宗修行法门：《中论》八不观第二个大问题，实大乘空宗的观法。对于小乘，主要是观四谛；对于实大乘法相宗，主要是四寻思观；而实大乘空宗，“八不”是其正观。和有宗四寻思观和小乘四谛一样，“八不”观也是空宗进修过程中的彻始彻终的观法。“八不”源于龙树菩萨《中论》第一偈，所谓“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”第二偈说：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这是中论前两个偈子，是中论的核心宗旨。若能通达，整部《中论》就把握了。冯大阿阇黎说“中观法门以多文摄少义”，即此意。实际上，四百余颂的《中论》乃由龙树菩萨《无畏论》十万颂中节译而...