太极拳尾闾正中的内涵与精义作者：梅家新在我国习练太极拳者和研究太极拳理方面，对于尾闾正中这个要领，几乎无人不晓，由于古代拳谱论述过于简要，或者说是较为抽象，加上名家分门别派，从自己的实践经验出发，在解释上各有一说，而很难从生理学、解剖学以及现代运动力学的理论明确阐述，至今不能给以人们满意的回答。一、拳理身法的基准理论的模糊，必然导致实践的误差。一九九五年第三届中国永年国际太极拳联谊会在邯郸举行，笔者在带队参赛中，有幸目睹了各路流派的高手表演。在此之前，亦曾造访过一些太极拳名家，同时，对国家规定的《42式太极拳、剑竞赛套路》录像资料进行过细致分析研究，均感到在“尾闾正中”方面存在着明显的问题。其主要表现为：臀部后突，左右摇摆，周身上下的劲气以腰脐为界似乎断成了两截；胯向前挺，小腹上翻、犯僵硬之病而无沉着园活之气，至于太极拳在群众性普及活动中，这两种毛病不仅显而易见，并已影响到胸部、头部、手足正确运行。这类问题，在专业运动员竞赛和教学中尚未引起应有重视，当然也必将影响群众性太极拳普及质量的提高。太极拳理是一个内涵丰富、博大精深的理论体系，为什么我们要将“尾闾正中”作为一个重要问题，专门加以探索?这个问题还必须从太极拳的根本意义上来认识。何谓太极拳?概而论之，太极，是人体内在物质所产生的辩证运动；拳，是肢体动作的外形运动。没有内外结合的修炼，只能称作法“太极操”。在人体内在物质运动方面，古人多讲“行气，运动”，限于古人有艺不轻传之训和祖国医学在解剖学方面发展缓慢，很难从人体骨骼和人体力学上完备阐释。因而，在拳理方面，对于身法的论及，是为“尾闾正中”与沉肩坠肘、含胸拔背、气沉丹田、虚实分清等要领，放在平行的位置上提出的。实际上身法的理论是最直接体现了“太极”所要求的人体内在物质辩证运动。追究“太极”的内涵与精义，必须从身法入手；而探求身法之理，连接人体周身上下的“臀尾”，实在是一个关键的中心环节。离开了“尾闾正中”，也就不能做到各家拳论共同强调的“腰似车轴”、“立身中心，支撑八面”，那么行功走架也势必失去规矩尺寸。运化发放也势必失去了支撑。故此，我们认为，只有“尾闾正中”作为拳理身法的基准，才能领悟到太极的精义。二、尾闾正中辨析古今太极拳家对“尾闾正中”多有论述。所谓“尾”，解剖学上即为人体脊椎骨下端末梢，亦称尾。“闾”的本意指“江河之水汇集的入海口”。因祖国医学在论及穴位时，定名玉枕关，夹脊关之下的“尾椎”为“尾闾关”，统称为人体内气运行不易通过的三道关口，而“尾闾关”乃是人体四肢散乱之劲气汇集入丹田的关口，故将“尾”字后缀以“闾”而喻之。王宗岳在《太极拳论》中曰：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚”。1武禹襄解为：“尾闾正中神贯顶、满身轻利顶头悬”。此说肯定了尾闾正中的重要性，但无确定的阐释。唐豪、顾留馨在《太极拳研究》论述“尾闾正中”的练法诀窍中说：“尾闾正中就是，脊骨根向前托起丹田(小腹部)，脊骨根并且要向前对准脸部中间至脐的一条垂直线，凡动作向何处转动，等于对动向起着舵手的作用。”显然，这时“尾闾”的重要作用有了更明确地肯定，但“中正”的位置尚值得推敲。郝少如在《武式太极拳》一书中解释说：“两胯有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中”。在沿袭了传统拳理解释外，对“正中”指向亦有欠妥之处。一九九三年国家体委武术研究院、国家武协推行的《42式太极拳、剑》竞赛规则，对“臀胯”规定，“臀”要注意下垂收敛，不可后凸；胯不可左歪右斜”。同样没有规定，“尾闾过中”可能造成挺胯的错误。究其缘由，大约是在校正了人体臀部自然外突的状态时，过于强调了敛臀，而有过犹不及的偏差。在这样理论影响，习练者“将小腹托起”必然造成挺胯缩胸，耸肩抬肘，腰脊不能直竖的毛病。以愚之见，尾闾正中，是应将处在自然状态下的尾椎，在屈膝沉胯，提肛敛臀配合下，尾椎梢向前收起，同时尾椎根部向下卷沉，(有直插入地之感)，至耳廓下方的耳垂中心线为宜。不及是为突臀，过之则为挺胯。此为“正中”之中，而“正”即是臀部从脊后观察...