老子及《道德经》道可道①，非常道；名②可名③，非常名道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。老子的智慧1.一切事物皆顺其自然的发展，万物都不应对其施加外力而改变它们本来的发展规律。对其本质特性不加破坏，才是自然。只有这样，才能和谐。2.无为，本身就是一种作为，无为是一种大作为。仅此，就充满了思想的辩证，闪耀着老子高超的智慧。可以说，是一种淡漠了世俗价值观的一种价值观。他给了我们另外的一套价值评判体系，让我们超越自身与千古，去冷静的对待人生。。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。以“道”为本的天道观道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释：其一，道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”其二，道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”其三，道是无。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。“反者道之动”的辩证法思想老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。“虚静”“玄鉴”的认识论老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。“小国寡民”的社会历史观老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。文学上的特点《老子》是道家学派的奠基著作，有着极为重要的学术价值。本文主要从文学色彩、美学思想、文艺思想及对后世的影响四个方面对其文学价值进行论述。第一部分：文学色彩。《老子》一书浪漫主义色彩浓厚，但其中又表现出现实主义的特点，是一部浪漫主义与现实主义相结合的著作；老子综合运用多种修辞手法，形成了绚丽多彩的语言风格；《老子》句式参差错落、骈散结合，章法音韵变化有致，体裁应为散文诗体。第二部分：美学思想。《老子》充分地体现了老子对美的认识，形成了本然之美、虚静之美、柔弱之美、和谐之美、朦胧之美的美学观点，这些美学思想侧重于表达真正的“美”应该是什么样子，对中国古典美学的发展意义深远。第三部分：文艺思想。老子思想中的奇正重奇、有无...