多视角探究------命理学研究发展的正确途径作者：何重建对命理学要进行“多视角探究”的观点，是我的朋友，《中国命理学史论》（以下简称《史论》）的作者陆致极先生在《史论》中首先提出来的。致极先生介绍：“我最初学习命理时，常常遇到这样的问题，即一个命造，按照一般命理所罗列出来的用神要求，去找出相应的代表用神的‘字’来，常会发生相互对立的情况。”后来他发现：“不同的用神要求，事实上是由不同的视角所造成的。”（《史论》P428）可惜，清代以后的命理学代表著作中，论述子平法“用神”的作者，如陈素庵先生、徐乐吾先生、及民国时期有“南袁北韦”之誉的袁树珊、韦千里先生均以作古。我们无从探知他们面对一个命局，是不是，或如何从“不同视角”入手的。但我本人认为，陈、徐、袁、韦四位前辈，至少没有把这个问题讲清楚。如清代陈素庵前辈在《命理约言》中明确提出：“看命者，看用神而已矣”该书“湮没人世，垂三百年”，经韦千里前辈努力，将《命理约言》发掘出版，风靡一时，再度强化了“用神”概念，乃至今日。致极先生对这个现象提出质疑：“看命者，看用神而已矣。这短短九个字，斩钉截铁，掷地有声！这一提升，对后世命学的影响真是不可估量，至今不少命理学者，仍把这一句话奉若神明，不敢越雷池一步。”（《史论》P257）这也是我自己在过去相当长的一段时间内感到困惑的问题------命理学似乎进入了死胡同。这也是当前命理学领域所谓“新派”大行其道，或其他“自立门派”的所谓“大师”层出不穷的根本原因所在。命理学的理论基础是“阴阳五行”“天干地支”，而这源于几千年前的文化，从产生之时，就笼罩着神秘的面纱。正如梁湘润老师指出，十个天干，十二个地支，明明---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---是可以配置成一百二十甲子的。但事实上只有六十甲子，只有甲子、乙丑，而没有甲丑，乙子。(梁湘润《禄命五行密码）332》)为什么先人没有把一百二十甲子完全向我们显现，而刻意隐藏了一半呢？这也许就是“天机不可泄”吧。这也就是命理学及其他以阴阳五行，天干地支为基础的传统文化，如占卜学、风水学等的神秘之处，也许是现代人永远无法解读的亘古之迷。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---对此有兴趣的朋友，建议可以去看美国著名作家撒加利亚。西琴的著作------《地球编年史》（共七册），这部书已经被译为30多种文字在全世界出版，中国则由重庆出版集团于2009年出版。据说著名物理学家霍金就是看了这部书后，对世界的看法发生了根本性的改变。也可以去看李卫东先生的著作《人类一半是外星人，一半是地球人》，上海人民出版社出版。也建议有兴趣的朋友去看一下熊锦春先生的著作《道医学》。总之一句话，人类可以了解自己，但不可能完全彻底地了解自己。这与唯物辩证法：人类只可能无限地接近真理，却永远不可能穷尽真理------即不可能有“终极真理”的理念，基本相同。命理学既然承担了“了解你自己”的重任，就应该想法办尽可能解决走进“用神”死胡同的困境。陆致极先生提出“多视角探究”，是因为“八字探索者所面对的是一个黑箱，这个黑箱就是联结个人‘出生时间’和‘人生历程’的机制。谁也不知道这个机制内部真实具体的结构，因此，只能从各个角度去探求它的功能，从不同的功能刻画中，拟构出整个机制来。”（《史论》P430）一些命理学家们其实已经意识到这一点。清代徐乐吾先生在《子平粹言》中归纳出“扶抑”、“通关”、“病药”、“调候”等不同类的用神，反映了这位命理学前辈从不同视角观察命局的尝试。但“可惜徐乐吾一直陷在‘体用’的斟酌上，而没有从不同的视角这个方面来认识它们的差异性质。”（同上）但致极先生看到了梁湘润老师在这方面所作的探索和努力：“对于多视角的现象投入较大注意力的，是台湾梁湘润。因为梁对命理学的历史文献下过大功夫，他的著作常揭示出不同文献的不同观点，并对这些观点作出了广泛深入的比较研究。”（同上）。他还指出：“虽然现代命理学家做过不同的努力，试图寻找不同视角之间的内在联系，但远没...