霍布斯的政治伦理思想摘要：霍布斯对西方道德哲学和政治哲学的近代转型意义在于，不仅把正义看作高于道德，而且正义时其政治哲学的根本，而霍布斯的正义观却是以自然状态的假设为逻辑起点的。霍布斯对人性进行分析，以激情、理性、绝对自由、自我保护的私人力量为推论起点。而在这种自然状态中时一切人反对一切人的战争。所以走出自然状态是必然的，也是必要的。在霍布斯看来，走出自然状态的方式，就是订立契约，把每个人的权利转让给一个人为的公共权力，一个政治共同体国家——伟大的利维坦的诞生。关键词：自然状态；自我保存；政治伦理；正义我们知道，霍布斯的政治伦理思想的主要研究对象时国家制度，霍布斯通过义自然状态的假设为逻辑起点，对人性进行了分析，以激情、理性、绝对自由、自我保护的私人力量为推论起点。人们以自我保存为目标，每一个人追求自认为善的自愿行为都是正当的，由于没有共同的权利慑服众人，其结果必然是一切人反对一切人的战争。所以，走出自然状态时必然的、必要的。一、自然状态与自然权利理论自然状态说时霍布斯政治伦理思想的理论前提和出发点。霍布斯从机械唯物论的立场出发来论述人的生理活动和心理活动。说明人的感情、欲望和理性。他指出，人同自然的其他事物一样是一个物体。当外界物作用于人，有助于人的生命运动时，就会引起喜悦和快乐的情感。当外界无作用有碍于人的生命运动时，就会产生厌恶的感情。前者称为善，后者称为恶。在霍布斯看来，人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止的追求个人利益，他写道：“得其一思其二，然而后已，永无休止的权势欲。”旧的欲望满足了，新的欲望就会随之产生。“有些人时为求新辟疆土之名，有些人是为求安逸和肉体快乐，还有些人则希望在某些艺术或智能方面出类拔萃，以博得人们的赞扬和阿谀。”[1]霍布斯人为，自然状态下人是生而平等的，具体表现在以下两方面：意识人在心理和身体上的能力是十分相等的，二是在相等的时间可以使人们在同样的事物中获得同等的经验和智慧。正是由于能力上的相等，就能产生达到目的的希望的平等。有这两个前提出发，霍布斯提出了这一结论：“任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享有时，彼此就会成为仇敌。”[1](93)他们的目的主要是自我保存。在这种状态中，每个人要实现自己占有一切的“自然权利”从而导致一切人反对一切人的战争状态。霍布斯进一步从人性中寻求相互斗争的原因。他认为在我们的人类的天性中，竞争、猜疑和荣誉是造成人与人之间斗争的主要原因。竞争使人为了求利，猜疑使人为了求安全，荣誉则使人为了求名誉而进行侵犯。由此可以看出：“在一个没有共同权利是大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态下。”[1](96)在自然状态中，人性让人彼此相互离异，易于互相离异摧毁，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。战争的结果就是没有什么是不公道的，是和非一集公正与不公正的观念在这都不可能存在。暴力和欺诈是一种美德，没有财产，没有统治权，没有“你的”、“我的”之分。在这种相互为战的战争状态下，还会产生一种结果，那边是不存在善良与邪恶，也无所谓是非曲直，正义或不正义，因为“没有共同权利的地方就没有法律，而没有法律的地方就无所谓不公正。”[1](96)在自然状态中，人们不断的处于暴力死亡的恐惧和危险之中，而“暴力与欺诈在战争状态中是两种主要的美德。”[1](96)人的生活时“孤独、贫穷、龌龊、凶残和短促的”，一切都处在混乱中。在自然状态中的人都享有平等的自然权利，即每个人按照自己所意愿的方式运用自己的力量来保全自己的天性——也即保全自己的生命——的自由。这种自然权利的平等于霍布斯人为的人在身---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---心两方面的能力都是十分相等的。而在这种状态下，也就无所谓“你”的“我”的之分。即每个人都对所有物品有着同等享有权。然而物品终究是悠闲地，而人的占有欲则是无穷的。所以，必然引起战争，是人与人之间的关系处于“人对人是狼”的状态。这样，人们不仅对财物没有法定的所...