益西堪布《净水如意宝珠》讲记部分整理

净水如意宝讲记入行论·般若品科判全知麦彭仁波切科判益西彭措法师译甲一、应须生起道之主要——般若之理甲二、正明般若波罗蜜多分二:一、基立为实空二、道择为无我乙一、基立为实空分二:一、正义二、断诤丙一、正义分三:一、认定所证二谛二、述能证士夫之次第三、述如何证悟之方式丁一、认定所证二谛丁二、述能证士夫之次第丁三、述如何证悟之方式丙二、断诤分三:一、于所诠空性断诤二、于能诠大乘教断诤三、彼等摄义丁一、于所诠空性断诤分三:一、于基断诤二、于道断诤三、于果断诤戊一、于基断诤分三:一、断凡庸之诤二、断实事师之诤三、断唯识师之诤己一、断凡庸之诤己二、断实事师之诤分二:一、教之断诤二、理之断诤庚一、教之断诤庚二、理之断诤己三、断唯识师之诤分二:一、断实相唯识师之诤二、断假相唯识师之诤庚一、断实相唯识师之诤庚二、断假相唯识师之诤戊二、于道断诤戊三、于果利他断诤丁二、于能诠大乘教断诤丁三、彼等摄义乙二、道以理择为无我分二:一、正说二、证悟空性之作用丙一、正说分二:一、人无我二、法无我丁一、人无我分三:一、遮俱生我二、遮遍计我三、于如是遮我断诤戊一、遮俱生我戊二、遮遍计我分二:一、遮许我为识二、遮许我为色己一、遮许我为识己二、遮许我为色戊三、于如是遮我断诤分二:一、业果不应理诤二、兴悲不应理诤己一、业果不应理诤己二、兴悲不应理诤丁二、法无我分四:一、身念住二、受念住三、心念住四、法念住戊一、身念住分二:一、述无有支二、述无支己一、述无有支己二、述无支戊二、受念住分四:一、观察受性二、观察受因三、观察受果四、观察受者己一、观察受性己二、观察受因己三、观察受果己四、观察受者戊三、心念住分二:一、述意识无自性二、述五根识无自性己一、述意识无自性己二、述五根识无自性戊四、法念住分二:一、总说诸法无生二、别察因体果己一、总说诸法无生分二:一、正说二、断诤庚一、正说庚二、断诤分二:一、断所立不应理诤二、断能立不应理诤辛一、断所立不应理诤辛二、断能立不应理诤分二:一、虽无实然观察应理二、实有之观察不应理壬一、虽无实然观察应理壬二、实有之观察不应理己二、别察因体果分三:一、抉择因为无相二、抉择体为空性三、抉择果为无愿庚一、抉择因为无相分二:一、遮颠倒二、述正义辛一、遮颠倒分二:一、遮无因二、遮非因计因壬一、遮无因壬二、遮非因计因分二:一、遮具识自在天为因二、遮无识色法为因癸一、遮具识自在天为因分三:一、观察因自在天二、观察彼所生果三、观察生果之相子一、观察因自在天子二、观察彼所生果子三、观察生果之相癸二、遮无识色法为因辛二、述正义庚二、抉择体为空性庚三、抉择果为无愿丙二、证悟空性之作用分二:一、于自普离八法二、于他任运生悲丁一、于自普离八法丁二、于他任运生悲入行论·般若品科判应须生起道之主要——般若之理正明般若波罗蜜多基立为实空道择为无我正义断诤认定所证二谛述能证士夫之次第述如何证悟之方式于所诠空性断诤于能诠大乘教断诤彼等摄义于基断诤于道断诤于果断诤断凡庸之诤断实事师之诤断唯识师之诤教之断诤理之断诤断实相唯识师之诤断假相唯识师之诤正说证悟空性之作用人无我法无我遮俱生我遮遍计我于如是遮我断诤………见【表2】遮许我为识遮许我为色业果不应理诤兴悲不应理诤于自普离八法【表1】入行论•般若品寂天菩萨造益西彭措法师译此等一切支,佛为般若说,故求灭苦者,当生般若慧。世俗与胜义,许此为二谛,胜义非心境,心者是世俗。世间见有二,瑜伽及凡庸。凡庸世间者,瑜伽世所害,彼亦由慧别,以诸上上害。以二共许喻。为果不察故。世间见有事,执彼为真实,不许幻性故,诤于瑜伽师。色等谓现量,共许非量成,彼如不净等,谓净等虚妄。为导世间入,怙主说实有。真中非刹那,谓俗亦成违,瑜伽俗无过,待世为见真,否则世间害,知女身不净。供幻佛生福,如供实有佛。有情若如幻,死已云何生?乃至诸缘聚,幻事亦现起,云何相续久,有情成实有?杀戮幻士等,无心故无罪,于具幻心者,当生罪与福。咒等无力故,不生如幻心,种种缘生幻,亦复种种相,一缘生一切,何处皆非有。胜义中涅槃,轮...

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