《石头记》靖本第五十三回回前批新解——兼证毛国瑶不诬陈志烨（湖南大学经济与贸易学院，湖南长沙410082）摘要：《石头记》靖本第五十三回回前批经校读后，从旧说“《石头记》之‘贾家’为大清织造曹寅家”无可为解，但从笔者新说“《石头记》之‘贾家’即康熙母舅之佟家”却正可得解。鉴于毛国瑶没有可能知晓笔者新说以及任何其它关于《石头记》之贾家且足以解释靖本第五十三回回前批之见解，则以毛国瑶作诬制造了靖批的观点便难成立。关键词：《石头记》；靖本；第五十三回；回前批；毛国瑶：I207.411《石头记》靖应鹍藏钞本（本文简称靖本）第五十三回回前批，因文字错乱，不少专家都曾进行过校读。校读这面，如今基本可以定型。问题是对于校读后文字的解读。迄今为止，专家们的解读，可说都是围绕“《石头记》之贾家为大清织造曹寅家”这一传统红学观点来进行的。这样的解读是否成立，本文将予以探讨。与传统红学指《石头记》之贾家为曹寅家不同，笔者曾提出彼贾家当是指康熙母舅之佟家的观点[1]。因靖本第五十三回之回前批，公认所指涉者是书中之贾家，若现实中佟家情况并不合于是批中所述贾家情形，则笔者指“贾家”为佟家之说虽其它方面符合，却也恐怕要打上折扣。反之，如果情况正好符合，同时基于传统红学见解的专家们对前述批语的理解却能证为错误，则不仅笔者之说可得进一步确认，且首次披露靖本并从其上摘抄批语的毛国瑶先生，其诚实无诬，亦可证定。一《石头记》靖应鹍藏钞本第五十三回回前批校读及旧解毛国瑶抄靖本第五十三回回前批文字如下：祭宗祠开夜宴一番铺叙隐后回无限文字亘古浩荡宏恩无所母孀兄先无依变故屡遭不逢辰心摧人令断肠积德子孙到于今旺族都中吾首门堪悲英立业雄辈遗脉孰知祖父恩（在“祖父恩”之后，稍隔数字尚有“知回首”三字——毛国瑶原注）[2]可以看出，这批语实际是两部分，前半是批语，后半是首诗。彼诗，今见程伟元序钞本1与戚序本上皆有，诗句顺畅，但文字稍异，且是用单页另抄在第五十四回之前，位置显是搁错了。诗曰：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖父恩。而前半批语，靖本外它本都没有，且文字颠倒，故专家间的校读结果也就有异。代表[作者简介]：陈志烨（1966-），男，湖南新化人，湖南大学经济与贸易学院副教授，经济学博士，研究方向：制度演变机理及红学。1带程伟元序的本子，既有梓本，也有钞本。钞本即学界所称之“蒙本”或“王府本”。笔者认为程伟元序钞本绝不可称为“蒙本”或“王府本”。有关理由，笔者将另文指出，此处不赘。性校读有两种，一种是戴不凡先生的，另一种是杨传镛先生的。戴先生的校读，经杨传镛先生批判过后，实际已无价值2，这里即不再列举。杨先生的校读如下：祭宗祠，开夜宴一番铺叙，隐后回无限文字。浩荡宏恩，亘古所无。先兄生（原作知——杨传镛原注）不逢辰，孀母无依，屡遭变故，回首令人肠断心摧！[3]222显然，杨先生之校读，除调整了次序和句读，并没增减一字，只把批中据杨先生说因行草伪讹而来的“知”字改成了现于批中的“生”字。校读后的文字文句顺畅。在理解上杨先生认为它正好反映了是批作者之景况：戴先生是“畸笏即曹”说的主张者。我认为，这条批语即出自畸笏之手。作了如頫上校读之后，用以揆诸曹，可谓是的当恰切：“先兄”指曹。“生不逢辰”乃哀其早頫颙逝。“孀母”指曹寅之妻李氏，亦即批语作者的继母；她夫死不久亲子又殇，这便是“屡遭变故”而孤凄“无依”，一“回首”，怎么不“令人肠断心摧”！[3]222可是杨先生的这种解读果真也是“的当恰切”吗？对此，笔者下文将有剖析。这里，笔者想指出，杨先生的前述校读，恐怕并非如他本人所说“内容跟第五十三回也是完全吻合的”[3]222。第五十三回回题是“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，回内文字的确包含“祭宗祠”和“开夜宴”两事，但应当知道作者于是回主要是想以荣府“开夜宴”一事来“隐后回无限文字”。因此，笔者认为第五十三回回前批之前半部分，应是用来说指荣公并及贾氏一门的。由此，则前述靖批中的“无依”该是用来指荣公者。杨先生之校读以“无依”指孀母，恐怕不妥。笔者之...