签字日期：纾心月即日���学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥有学位论文的部分使用权，即：已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检索；�为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。“”摘要：本文以明代中期圣人观的转变为出发点，通过阳明心学对“”“”传统儒学天本体的消解以及心本体的建立，进而最终导致其对内“”圣之学的终结这一演变的过程，来反映出明人内在审美意识由圣消解“”“”为人的一个流变过程。本文首先从阳明心学与美学之间存在的内在通融性出发，通过将传统美学由研究艺术的层面升至精神哲学的高度，“”“”与阳明心学的心性理论达成内在的合一，阐明了用阳明心学解释“”美学的可行性。然后，对阳明心学的内在结构进行梳理，阐述王阳明将心本体树立于人内在心灵之中的过程。最后，也是本文的核心部分，通“”“”过对阳明后学中王艮百姓日用即道对传统道的至高无上性的瓦解，“”以及以李贽为代表的自然人性的崛起为中心论点，阐明了明人因道德意识层面的转变所引发的审美意识的变迁。美学圣人���������·���”���盿�����”饥�����盌�����“”响之下成为历来饱受争议最多的时代之一，而阳明心学的出现更是主导了这一时期审美意识的演变及其整个流程。中晚明审美意识应该是由诸多的意识因子所组成的，其中包括以阳明心学为中介所兴起的休闲娱乐的审美诉求、个性解放、自由精神等等。阳明心学是中晚明审美意识兴起的最间接的学理依据。其实，士“”大夫文人普遍具有一种狂怪的审美心态，这和他们受阳明心学里面关于顺任自然的美学思想因子影响有关。因此，学界一般将这时的审美意识称之为平民化“”的审美意识。本文所说的中晚明审美意识，即是指的以阳明心学作为思想基“”础的这种平民化的审美意识。之所以选择这种以阳明心学为学理依据的中晚明平民化审美意识作为研究的课题，不仅因其所处时代的特殊性，更是因为其意“”识本身便是中国儒家传统美学思想在一个新旧之际的转折点。在阳明心学的“”影响下，长久被禁锢于传统的道德伦理意识之下的自然人性与平民化审美意识得到了极大的释放，这一审美思潮的兴起席卷了整个明代中后期，不论是艺术的创作还是百姓的日常生活都在这一时期发生了翻天覆地的变化。也，未杂于人，谓之道心，杂以人伪，谓之人心。人心之得其正者即道心，道心“”心学有着悠长的历史渊源，早在先秦时期，孟子就曾提出尽心知性知天“”以及心性之充实为美，而这些观点早已进入到了美学的层面之中。它在拥有了心性美学存在性原则的同时，更为心性的道德体验通向审美提供了依据，从而形“”“”“”“”成了以良知、良能作为这种审美体验的内在本体，以尽心、养性为这种审美体验的外在工夫的心性美学体系。不仅心学与心性美学相关，就连在宋代初期的理学之中也蕴藏着丰厚的心性“”“”美学思想因子。其中，不论是周敦颐所提及的诚及孔颜乐处的人生典范，“”“’’“”亦或者是张载的民吾同胞，物吾与也之大心说，它们都是从心本体和世间万物内在的合一性以及人生境界和宇宙规律之间相互融通的角度出发，高扬了心性美学的本体与工夫智慧。“”“宋明心学的开拓者陆九渊更是提出了发明本心以及心理悟融，出于自”得等一系列关于本心意识和直觉体验的论述，他的这些论述从本心智慧出发达到了对庸常意识及物欲杂念的超越。本心的内在境界最为突出的是其超越性、自得性，而不仅仅只是现实的、道德的，它既存在着伦理的至善与崇高，亦同时拥“”有着审美的愉悦和自由。正是由于道德与审美在本心之中有了某种内在的融“”合，进而使得道德本体在本心的催化下得到了某种自由通达的释放，并成为审美的可能。“”“”“”应该说，与理学以及其他儒学相比，心学的最大不同，就在于其“”“对活泼泼生命的强调，与对灵明体验的推崇，因此，当代学者陈复①认为，心”“”“”“”学是心灵儒学。阳明心学所推崇的心...