梦见扎针篇一：禅门针灸禅门针灸佛教在传播佛法的过程中，要求佛弟子学习各种方便法门，为众生行菩萨道，这些方便法，佛教统称为“五明”，也称“五明处”。五明即声明、因明、医方明、工巧明和内明。五明的内容特别广，玄奘大师述《大唐西域记》卷二说︰“声明，释训诂字，诠目疏别。工巧明，伎术机关，阴阳历数。医方明，禁咒闲邪，药石针艾。因明，考定正邪，研核真伪。内明，究畅五乘，因果妙理。”《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》也说“菩萨应当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切处论、一切世间工业处论”。此中，菩萨藏法和声闻藏法属于内明，一切处论指声明、因明、医方明，一切世间工业处论即工巧明。这里要介绍“禁咒闲邪，药石针艾”的医方明中的针灸，称之为“禅门针灸。从上述五明的阐述中，依照玄奘大师等论点，能够明了医方明，确实是能治疗众生疾苦的医学，而不是独立于社会医学之外的“佛教医学”。佛教由印度传入中国，所以医方明不仅要涉及到中国古代的医药学，也要涉及到印度甚至南亚及南亚四周一些地区（古代统称为“西域”）的医药学。正是由于佛教的传播，促进了中国与印度这两大文明古国的医药学交流，使中国医药学在不断吸收外来要素的根底上兴旺繁荣起来。佛教对身心的健康特别注重，认为只有身心到达平衡状态，而不是单纯的身体健康确实是健康，这与国际如今惯用的健康概念是一样的。佛教徒称佛为大医王，认为其演说妙法，确实是“妙伽陀”，即治疗苦恼的苦口良药。佛教的创始人释迦牟尼佛在成佛前，即系统学习过医方明，对人体的构造和生理卫生等，有深入的认识。他在为弟子治病过程中，注重身心的全面治疗，比现代一般意义上的医学，更具有全面性和系统性。佛的弟子中，精于医学或对医学作出出色奉献的人特别多，如有医五之称的耆婆居士，是将佛学圆融于医药学的第一位著名医学家。《婆伽伐多史传》中记载迦腻色迦王的御医遮罗迦著《医方集》，对后世的医药学有特别大妨碍。谋害罗迦后有妙闻居士出，他的医药技术为八宗之祖龙树菩萨所传习。后来的父使居士著有《八支心要集》等，西藏也有译本。这些佛教医药学家，所传习的医药学属印度医学。禅门针灸理论根底：1.佛教经典中提到的“四大致病”说、“四百四病”学说，即与中国传统阴阳五行学说有一定类似处。所谓四大，即“地、水、火、风”四大，《三藏法数》对四大进展了详尽的解释：四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。［一、地大］，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，假设不假水，那么不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。［二、水大］，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，假设不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。［三、火大］，火以燥热为性。谓身中暖气，名为火大。假设不假风，那么不增长。经云：暖气归火。是也。［四、风大］，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。假如四大不调，确实是四大致病说。所谓“一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相”四大不调，因此入梦，“谓或梦山崩，或梦本身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦”。（见《三藏法数》）2.中医针灸学说，禅门针灸注重子午流注、灵龟八法作用于十二正经与奇经八脉，实现了治病与强身统一，强身与修行解脱统一（禅修中真正困扰我们的是我们的色身，利用针灸调五盖），从而到达利己利他，医道通禅道，医心通佛心。3.以呼吸观想、气血、经络、脏象等学说为根本理论，运用“气化”、“导引”、“点摩”、“针刺”、“艾灸”、“拔罐”、“刮痧”等根本手段进展诊断、治疗、调养。禅门针灸传承：少林寺是禅宗祖庭，历史上涌现了大批知名僧医。北魏后期的少林高僧洪遵和志刚被尊为活菩萨，分别撰有《少林寺针灸秘抄》和《少林医僧宝囊》。隋代少...