不自由的自由（竞赛作文，中学组）              隋炀帝时期，王胄的"腹诽罪"，今  口不成立.      康乾盛世的文字狱,断头台，在时光  洪流下早已消逝歹单尽.      国共内战时期，&It;民叹日报  >f, 叹 " 了 2O 几 天 不 准 ‘‘ 叹 " 只 能 < 民 吁 R 报 > 的 闹 剧 早 已 谢  幕.      我们一路走来，从没有文字的文字狱走向了有文  字的文字狱，从''斧底抽薪''的不准办报走向了"斧中相煎''地限制办报•在这一路上，我看到了  他们不屈的匸灵,看到了他们淋漓的鲜血,看到了他们亍鸣而死不默而生的决绝,看到了他们  视死如归的坚毅.      这是一部芯喜不明的芯壮剧.  我们含着泪水，带着微笑见证了这样的抗争岁月•此刻，我们应该铭记早已远去的故事，纵情地  享受着敢怒而乂敢言的言论自由.      言论自市在学埋上  即:表现自rtl・1964 年,英国国会要求所有的书籍未经国会检查不得出版发行，米尔顿大声急  呼表现自由•他说:''在众多的自由中,以出版自由和知识批评自由最为重要】哈佛大学教授霍  金 说 过 :^^ 言 论 自 由 是 核 心 的 自 由 .,9 在 美 国 , 这 种 自 由被 称 为 jthe  first   freedom''.      在古代中国，有两个地方最不讲理•一个是  妓院:只认钱不认理，金钱即真理•另一个就是朝廷:只认权不认理，权利中心即真理中心•专制  和强权的出现,往往导致个人是非凌驾于真理之上，从而黑白错位，甚至没有了黑白.它更使人  民敢怒而不敢言•不敢言的最终结果就是"独夫Z心口益骄固"，从而使"杀人如草不闻声  ,\     "杀人如草‘‘是恐怖的厂杀人如草不闻声"则是恐惧的扩大  和延续•要制止这种扩大和延续，首要的就是要让声音出来，就是要先争得言论自  由.        在中国素来不缺少知识，缺少  的是反思知识的知识•中国人多是个体的谦虚，群体的狂大•他们看到个体的狂妄者发出了不  一样的声音，总是要党同伐异，以维持所谓的稳定•他们不知道，在追寻真理的道路上，你说东  来我说西异议来着是多么的重要・     面对众口一声，马寅  初提出新人口论;面对众口一声,荧敢于为胡风辩护；面对众口一声，张志信敢于为刘少奇鸣  冤;面对众口一声,伽利略敢于提出地球转动学说;面对众口一声，苏格拉里敢于为十个将军辩  护,面对众口一声，尼采敢于提出自己的学说•面对众口一声，他们纵情地享受着言论自由,保  持了作为一个文化个体勇敢的凝视，敢于异议，他们的异议都曾被抹杀过，却都是真  理.     这是个众口砾金的世界，有些不正义巍然地以"正义啲  形式出现,有些腐朽巍然地以''不柠'的形式出现，而我们要用我们的双手去撕开那张虚妄的金  纸.