尼采对形而上学的三重批判第３９卷第６期Ⅷ．３９．Ｎ０．６华东师范大学学报（哲学社会科学版）ｈ朋ａｌｄＥ甜‰Ｎｏ血缸ｕ捌ｌｙ（Ｐｈｉｌ咄“涮ｓｃ栅）２０Ｏ７年ｌ１月ＮⅢＨⅡｂｅｒ．２ＯＯ７尼采对形而上学的三重批判石永泽（上海社会科学院哲学所。上海２００２３５）摘要：本着对生命与感性的激情，尼呆天生地排斥将＿晦性世界虚无亿的形而上学。他通过对基督教、科学和语言的分析与批判，力图持形而上学从其避难所中一一逐出．从而回归真实感性的生活世界。事实上，透过尼呆的形而上学批判文本，我们也可ｌ；（因此来审视西方形面上学的内在机制。关键词：尼采；基督教；科学；语言中图分类号：Ｂ５文献标识码：Ａ文章编号：１０００—５５刀ｆ２呻７】０６—００３８—０６形而上学（№娜ｈｙｓｉｅｓ）一词最早是指亚里士多德《物理学）之后的一部著作的名称。后来随着哲学的发展这个概念被赋予了越来越多的含义，但一般屉指自柏拉图至黑格尔的西方传统哲学。在尼采看来，形而上学最显著的特征就是认为变化、生成（ｂｅｃ０Ｉｌｌｉｎｇ）和矛盾的世界是虚假的，热切渴望一个真实的、绝对的、无矛盾的“存在”（ｂｅｉ职）世界。概言之，尼采所认为的形而上学不仅区分“存在”与“生成”两个相互分离的领域而且认为两个领域具有不同的地位和价值，认为超时空的另外一个世界是“真实的世界”，是实在（—山ｔｙ）的本质与核心。我们所生活的世界则因其具有暂时性和历史性而成为“虚假的世界”，并且与“真实的世界”相比在价值上处于次一等的层级。尼采对此深恶痛绝。他的哲学可以说就是对形而上学所追求的同一性、确定性和稳定性进行批判的哲学。其实，在尼采的心目中。凡是否定生命或有损生命力增长的事物都在“价值重估”之列。宗教、理性、道德、科学、语言乃至某些艺术都是尼采批驳的对象。本文只选取基督教、科学和语言等三个方面的问题来展示尼采对形而上学的批判。“上帝死了”这一惊世骇俗的断语，是人们提起尼采马上就会在脑海中映现的一句话。但尼采是怎么展开对基督教的批判的呢？尼采这样发问：“怎么？人仅是上帝的一个错误？抑或上帝仅是人的一个错误？”Ｌ１Ｊ（ｐ６）这里尼采的洞见类似于费尔巴哈在＜基督教的本质》中对上帝的人类学解释（基督教的上帝是人类心灵的产物和反映）。尼采并未简单地停留于此，而是迅速超越了对上帝的人类学性质的描绘，着重分析了宗教产生的心理机制。他认为，宗教表达了人类的痛苦。人类遭受痛苦，因为人根本上是患病的动物——把本能内向化，从而折磨自己。但根本问题不是痛苦本身，对尼采来说，遭受痛苦是生命的一部分，不但不能抛弃，而且还必须得到肯定。所以尼采认为，人的问题并不是痛苦本身造成的，而是痛苦的无意义，是面对“我们为什么痛苦”这种大声提问无以回答。在这种境况下．“意味着缺少点什么，意味着一大片空白包围着人——他不知道如何为自己辩护，如何解释自己、肯定自己，他为了没有解决自己的存在意义这个难题而深感痛苦”［２Ｊ（ｒⅢ）。但是包括基督教在内的蔡欲主义理想却给人类提供了一种意义。尼采说：“痛苦的无意义，而不是痛苦本身至今成了长期压抑人类的灾难——而禁欲主义理想给人类提供了一种意义！，．［２］（ｐ１３ｌ】收稿日期：２０昕一研一１０作者简介：石永泽（１卯，一）．男．河北邯郸人．上海社会科学院哲学所助理研究员。３８本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！