沃尔夫：关于中国人道德学的演讲自身包含有基础的东西就是真，自身不包含有基础的东西就是伪。运用这块试金石来判断，中目哲学的基础有其大真。首先要注意的一点是：中同人并不强迫人有所为。他们认为：对于培养道德风尚，至关重要的因素是与人的理性相吻合，他们所做的每一件事情，其根据都在人的自然性中。我现在谈到的古代中国人在促进培养道德风尚的时候仅仅只运用自然性力量，这种力量不以敬神为基础，因为他们对万物的造物主，对自然的敬神以及神灵的启示一无所知。他们是如何充分利用这种自然性的力量的，下面我将细细道来。人的理性的不完善的一面如同一个泉眼，从里面源源不断地流出恶习、耻辱和罪恶。可是中国人的目光从不盯在这方面，他们总是注意理性的完善的一面，这样他们就可以认识自身自然的力量，从而达到自然力量所能让他们达到的高度。有些人因此而指责中国人，说他们没有认真考虑人的不完善的一面，没有去过问如何克服人的邪行弊端。中国人没有什么令人不安的大恶，因为他们很少过问卑俗的恶习，他们努力提倡培养道德风尚，隐恶习于众人所不知。他们效法以理智为本的大智大悟的前师，前师们很少过问如何避免偏见，而是崇尚理性的力量，研究如何将这种力量运用到对真理的探求上。他们确信，如能做到去伪存真，偏见便没有市场，如果没有力量去认识真，那么即使命令人们避免偏见也只会徒劳无益。我认为，人的心灵既有能力扬善，也有能力弃恶，这个道理是不会有人否认的。所谓善的东西，不但不会给我们的心境带来不幸，反而会使之宁静平和；所谓恶的东西，则会使一切纠缠不清，它上下颠倒，顿生不幸。因此，能预见善恶的人，以善行的结果为快乐。只要一个人坚持根据理智做出判断，那么恶只会在他心中带来厌恶和反感，因此，我们的内心有一种热望：认识到了善，就努力追求，认识到了恶，就竭力避免，这种热望决不会超出人的记忆力和理智，刚为只有这样，我们才能常常想起它，时刻不忘它。这同古代中国人的习惯是完全一致的。中国人不论面临什么样的情况都以前师为榜样，他们教导后世：只有在达到至高无上的完善时，人才能停下脚步，这就是说，人绝不会停留在任何水平上。尊敬的听众，这就是源泉，正是从这个源泉中汩汩流淌出了中国人的哲学、中国人的聪明才智！我们还必须观察源泉中流出的东西，以便在水流经过的河中更进一步地了解泉水的纯洁度。我认为，中国人值得称颂的地方还有：他们总是出于一定的学习目的去掌握知识，而且从不放过任何一种能促进学习的东西。他们努力使掌握到的知识为己所用，并始终着眼于能为获得幸福作出贡献的东西上。因此在幸福的年代里，在整个中目，人人潜心于知识，人的理性要求他们这么做，人的生命的其他属性要求他们这么做。中国人还有一个值得称赞的地方是：他们不仅仅只制定道德规范，他们还培养学生养成道德习惯，使他们的品德合乎规范。前面我讲过，孔子不是新事物的开拓者，他只是复兴了古代的东西，因此在这本书里，我们可以发现中国哲学的真正基础。要想具有识别善恶的能力，中国人十分强调首先必须训练理智，只有这样才能不畏上、不图利地献身于道德。不仔细研究事物的本质和基础，就不可能完完全全地识别善恶。孔子有一个为人表率的学生，名叫曾子，他以记载古代帝王的史书为依据提出，圣人的主要任务在于使理性日趋完善。他们之所以这样认为，自然有充足的理由，因为他们认识到，如果人们事先不对心灵的欲望以及与之相一致的内心活动加以规范，那么人就会随心所欲地想做什么就做什么。这种人不听从任何人的旨意，或者说他只听从自己的意愿，希望自己能自由自在，因此自---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---然不会去从善弃恶。如果不加强人的亲善嫉恶的信念，心灵深处的欲望和内心活动就无法规范。中国人时刻铭记着，在改造自身和他人的过程中，不达到至高的完善决不停步，可是最高的完善却又是一个永远不可抵达的目标。因此，人永远不应当停下脚步，要坚持不懈地努力奋进，只有这样，我们还有他人才能达到较高程度的完善。中国人所有的行为都以自身的和他人的最高的完善...