魏晋玄学的产生与发展(二)玄学简略：魏晋时一般把“玄学”称为“玄远”之学《世说新语·德行》引《魏氏春秋》：“上曰：天下之至慎者其惟阮嗣宗乎?每与之言,言及玄远，而未曾评论时事,臧否人物,真可谓至慎矣。”陆澄《与王俭书》：“晋太兴四年,太常荀菘请置《周易》郑玄注博士,行乎前代,于时政由王、庾,皆俊神清识,能言玄远,舍辅嗣而用康成,岂其妄然。”“玄学”二字最早见于西晋《陆云传》：“行十许里,至故人家,云此数十里中无人居,云意始悟。却寻昨宿处,乃王弼冢。云本无玄学,自此谈《老》殊进。”如果给“魏晋玄学”做一个简要的说明，可以表述为：魏晋玄学指魏晋时期，以老庄思想为骨架调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。【何晏】建安年代的假子：动荡的建安年代，中原霸主曹操娶了一位年轻的寡妇尹氏为妻，同时也收养了他年幼的儿子。当时谁也不会想到，这位体弱多病的养子，在中国思想史上扮演了多么重要的角色。如果说，曹操的理论和实践直接导致了汉魏之际传统儒学向形名法术转变的化，那么何晏创建的融各家于一体的玄学思潮又否定了曹操的名法，影响中国长达几百年之久。何晏字平叔，南阳宛人。生年不详，一说其祖父为汉末大将军何进，一说为何苗。但何苗是何进的弟弟，二人都是灵帝何皇后的兄弟。然而《太平寰宇纪》记载何晏的坟墓在庐江县。汉魏时期盛行归葬，即某人客死他乡，其亲属或门生故吏往往不辞艰辛将其遗体送回故乡安葬。政府对行刑的法人也是如此。何晏被杀于洛阳东市，其墓却远在千里之外的庐江，可以说明是归葬习俗所致。但也不能排除后人伪造的可能。总之没有地下发掘的实物或文献资料推到《太平寰宇纪》的记载，那么何晏的籍贯和家世永远都带着问号。曹操这种人物在临终前也会拉着姬妾孩子留下嘱托。“持姬女而指季豹,以示四子曰:‘以累汝’因泣下。伤哉！昔以天下自任，今以爱子托人”，可谓儿女情长英雄气短。爱亲子是人之常情，但曹操对随母进宫的秦朗和何晏也一视同仁，“并见宠如公子”。对于秦朗，曹操就经常带他出席宴会，还向宾客炫耀：“世人有爱假子如孤者乎？”而对于何晏，曹操似乎更为喜爱。《御览》卷三百八十五引《何晏别传》曰：晏时小养魏宫，七八岁便慧心天悟，众无愚智莫不贵异之。魏武帝读兵书，有所未解，试以问晏，晏分散所疑，无不冰释。又引《世说》曰：何晏年七岁，明慧若神，魏武帝奇爱，以晏母在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中，曰“何氏之庐”。又卷三百九十三引《晏别传》曰：晏小时，武帝雅奇之，欲以为子，每挟将游观，命与诸子长幼相次。晏微觉，于是坐则专席，止则独立。或问其故，答曰：“礼，异族不相贯伍。”何晏自幼聪明并因此深受曹操赏识，但值得关注的是，其中对何晏行为的描述展现的是一个拘谨甚至自卑的少年形象。这与《魏略》的说法大相径庭：“苏（秦朗）性谨慎,而晏无所顾惮,服饰拟於太子,故文帝特憎之,每不呼其姓字,尝谓之假子。”可见谨慎的是秦朗，而何晏则是随心所欲，以至于引起曹丕的反感。“故黄初时无所事任，及明帝立，颇为冗官。”从史实上看，《魏略》的说法比较可信，曹丕和曹睿似乎都不喜欢何晏。而秦朗在魏明帝时期，与皇帝出入同行，还被皇帝昵称小名“阿苏”，“数加赏赐，为起大第于京城中，四方虽知朗无能为益,犹以附近至尊,多赂遗之，富均公侯。”还差点成为曹芳的顾命大臣。《魏略》将秦朗归于《佞幸篇》，可见其为人乖巧和所受宠幸。也侧面说明何晏在曹丕父子眼里并不是唯命是从的“养子”。何晏似乎是一个既自卑又孤傲的人，寄人篱下、体弱多病使其性格比较孤僻，如离众公子独坐；曹操和母亲的溺爱加上何晏本身漂亮的容貌和聪明，又使其孤傲，如“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”。复杂的性格造就的是复杂的形象。公元226年，魏文帝曹丕英年早逝，曹睿继承皇位。但何晏的命运并没有发生大变化，只不过从“无所事任”变为了“冗官”。大概因为和金乡公主结婚的原故被封为关内侯，并添上了“驸马都尉”这个皇亲国戚一般都能得到的闲散虚职。如果说曹睿有时也要用到何晏的话，也只是让他陪同游宴，作点诗词歌赋来歌功颂德。何晏曾经为曹睿新建的景...