董小宛是哪里人篇一:古代娼妓源流考娼妓源起何时?不好明确定论,大约总在城市经济的出现之后吧.在此之前,交换均采用实物,以货易货,于娼妓营生的操作不能不是一个阻碍.况且民众以渔耕为业,少有闲人,从卖淫为生一面来说,是无迫切需要;而从寻欢作乐者方面而言,想必也不能构成一个群体.至于那些沦为奴隶的女性,可以任由主人凌辱,与本文所要阐说的娼妓,又在另外一类情形——我们此处是并不把她们列入娼妓来讨论的.那么随着城市经济的繁荣,金属钱币的出现,城市人口大量增多,想必也就诞生了娼妓衍生的土壤.>上说,当时齐国的都城临淄〝甚富而实〞,道路上〝车毂击,人肩摩〞,〝其民无不吹箫鼓瑟,击筑弹琴,斗鸡走犬,六博蹋鞠〞.甚至夸张形容那城市居民的人数,可以〝联袂成风,挥汗成雨.如此鼎盛繁华的都市生活,大约是少不了娼妓这道风景线的.但这只能说是分析后得出的推测,而真正见诸文字的娼妓活动,是来自>中的两段记载:〝赵女郑姬,设形容,揳鸣琴,揄长袂,蹑利屣.目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也.〞〝用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门.此言末业,贫者之资也.〞可见卖淫求财,原是十分古老的行业.你看那位郑姬,完全是近代职业娼妓的模样.为富贵而四出奔走,地域远近,容貌年龄,都不是问题,只要有人付钱,均可提供特殊服务.考虑到吸引嫖客的眼球,还美容艳妆,眉目传情,弹奏音乐,也是费尽心机.不过这种流动性的娼妓,抑或说在城市里独立谋生的娼妓,在汉魏晋南北朝时期,似乎并不发达昌盛.这一时期的娼妓,大多由官方组织,或作营妓,或为官妓.前者如>:〝至汉武始置营妓,以待军士之无妻室者.〞但仔细考证起来,这种类似后代的〝随军妓女〞,远在春秋时期便已出现.>上说:〝越王勾践输有过寡妇于山上,使士之忧思者游之,以娱其志.〞汉武帝莫过是仍旧袭用勾践故事而已.BR后者是政府蓄养的官奴婢,也即官方娼妓.这些官奴婢的,大约总是所谓罪人的妻女,经训练后专门从事伺候官员的服务.但凡政府要员在禁中值班,便选容貌端正的女子,〝执香炉熏从,入台護衣〞.说是护衣,想必性服务也是其内容之一.清人俞正燮说得更为明白,汉代官奴婢的职务,实际是〝事同妓妾而无常夫〞.（>）另有一类妓女,属达官贵人私人包养,称为〝家妓〞,很有点类似今天的包养〝二奶〞,却又区别于今人的偷偷摸摸而公开进行.最著名者如那位坠楼的绿珠,便是石崇蓄养的家妓.据称这位石崇有妓妾美人千余,绿珠〝美而工舞〞,号为魁首.像这样大张旗鼓的包养二奶,是两晋时期的一大特色.娼妓后来之走向繁盛,是在唐宋两朝,至明代中晚期更达到它的巅峰状态.唐宋娼妓是官府经营的事业,娼妓在唐代或隶属教坊,或隶属军营;宋代则分属〝州郡〞和〝军营〞.其身份列入另册,统称官妓.如欲脱离娼妓名籍,可由本人提出申请.据志林>>记载:苏轼在钱塘做地方官时,〝有妓号九尾狐者,一日上状解籍.东坡判云:?五日京兆,判断自由;九尾野狐,从良任便.?又一名妓亦据例乞求落籍,东坡判云:?敦召南之化,此意可嘉;空冀北之群,所请不允.?〞一判从良,脱离娼籍;一判不允,仍操旧业.可见地方官员有随意处置娼妓的权力.至少在唐宋时,妓女便已分化为不同档次.我们估计,在更为早期的汉代营妓中,其实便已有上下等级的区分.伺候将军们的营妓固然要比普通士兵的美艳婀娜,就是中下级军官的营妓,也必然比较普通士兵的漂亮.当营妓由军队扩大而为社会,嫖娼阶级便由单纯的武夫,更融入文化层面的官员乃至士大夫之流,则妓女中的一部分,就必然迎合他们的需求而向文化方面流动.我国古代的名妓大都是文化妓,其中最著名者当数薛涛.柳如是,董小宛.李香君等人.这些名妓一般不会与嫖客肉身相搏,大体是在品茶饮酒.吟诗作画.抚琴弈棋中,把原本纯粹的淫荡变化出几分高雅来.较之底层野妓与嫖客的兽行肉搏自然不可同日而语,而付费也高下悬殊.原因是文化妓的培养周期长,成本高.余怀>记述说:董小宛〝天资巧慧,容貌娟艳.七八岁时,阿母教以书翰了了.少长,顾影自怜,针神曲圣,食谱茶经,莫不精晓……慕吴门山水,徙居半塘,小筑河滨,竹篱茅舍.经其户者,则时闻咏诗声或鼓琴声〞.依照按质论价的市场原则,自然索费便高,亦属情理之中.而普通妓女培养成本较低,收费也就相对低廉.至于最底层的野妓,根本无须培养成本,则收...