中国先秦“公”“私”观念生成发展探析【摘要】先秦时期“公”“私”观念的状况是怎样的？它们从一开始就是一组在价值上对立的概念吗？如果是，从什么时候开始？如果不是，那么它们最初的关系是怎样的？本文试图从这些问题意识入手，探讨公私观念在先秦时期生成发展的脉络。【关键词】公；私；先秦中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1006-0278（2012）02-140-03中国古代先秦时期是奠定中华民族文化基础和精神气质的关键时期。然而，“先秦时期”这一提法对于专项研究者来说，仍然稍嫌笼括。具体而言，所谓"先秦时期”大致可以分为以下几个阶段：华夏民族起源至夏商时期，西周时期，春秋时期（公元前770年一前476年），以及战国时期（公元前476年一前221年）。这一划分或许在某些细节上与其他说法存在出入，但应该说得到历来学者的公认，又有其思想史意义。其中，作为中国社会大动荡大发展的社会历史阶段，春秋战国经常为人所提及，然而我们不可忽视的是,尽管在文化形态上看二者差别甚大，但春秋战国与西周社会文化的发展的确一脉相承。西周时期是春秋战国的母体，在后者进行的中国社会大转型过程中起着潜在的基础性的作用。而作为文化和思想史意义的“先秦时期”，则更多的指的是始自西周以迄秦朝建立的历史阶段。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---这一时期形成了许多对中华民族影响深远的哲学文化概念，比如“道"、“阴阳"、“气”等，本文打算讨论的是一组与社会经济文化生活紧密相关的形而下概念：“公”与“私”。这一组概念前辈学者并非无所关涉，然而本文希望通过一定的梳理呈现出其应有的脉络性。一、西周及之前时期的“公”与"私”本部分拟从字源学入手，探究“公”“私”概念的诞生及其最初的意义。由于该论题的复杂性远非笔者所能单独处理，所以会对前辈学者多所借鉴。所幸前辈学人在甲骨文、金文等古文字领域取得了长足的进步，故而能为我们提供翔实可靠的基本资料。观察“公”、“私”二字我们不难发现，这两个字都有一个共同的部分：“厶”，在小篆中写作“”，许慎《说文解字》对这个字的解释是："姦也。韩非曰：'仓颉作字，自营为厶。，凡厶之属皆从厶。”对此，段玉裁注云：“《女部》曰：姦者，厶也。……公私字本如此，今字私行而厶废矣。私者，禾名也。”睥据段氏❷看法，"私"字原本是写作“厶”的，后来“私”字流行开来，逐渐取代了“厶”而成为通用字。那么“私”字何意？许慎云：“禾也。从禾厶声，北道名禾主人为私主人。”在此段玉裁释云：“盖禾有名私者也。今则段私为公厶。”豎也即是说，段氏认为❷“私”起初为一种禾的名字，被假借来代替“厶”字，久假不归，遂讹成今日情形。应当说，这种说法也没有背离许慎原意。而在解释“公”字时，许慎同样引用了韩非子的说法云：“韩非曰：背厶为公。”在解释“公”“私”涵义时两次引用韩非子的话，可见至少在东汉时期，韩非在“公私”方面的思想得到当时社会一定程度的普遍承认。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---现在我们可以看到，这些思想集中反映在《韩非•五蠹》篇中，其文云："以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱主必危矣。故不相容之事不两立也……"❷賺从以上论述来看，与其说韩非是在从字源学意义上讨论“公”“私”之义，倒不如说他在藉此阐发自己菲薄仁义的立场。然而这样一来，反过来证明或许在战国末期，韩非的观点只不过为其“一家之言”。哪怕退一步讲，从年代的角度来看，许慎为东汉时人，而韩非亦不过战国末期人物，相距中国古文字逐渐成熟的殷周时期，皆有不小年代差距，他们的判断能否作为定论,...