《庄子》自然环境保护思想发微【原文出处】内蒙古大学学报：人文社会科学版【原刊地名】呼和浩特【原刊期号】199902【原刊页号】102～108【分类号】N2【分类名】生态环境与保护【复印期号】199902【作者】陈瑞台【作者简介】陈瑞台(1946-)，女，内蒙古大学经济学院副教授。【内容提要】庄子在道家“法自然”、“为无为”等思想指导下，主张人类与自然和谐统一，反对肆意掠夺毁灭自然，反对把万物区分为有用和无用，反对人类使用高效率的有害技术。尤为可贵的是，他能突破狭隘的功利主义局限，从美学价值出发，强调人类保护自然环境的重要意义。【关键词】环境保/反现代化思/庄子【责任编辑】田雪峰字库未存字注释：＠①原字齿加乞＠②原字马下加中＠③原子竹字头下加夹＠④原字禾加弟＠⑤原字虫加即＠⑥原字填左加直＠⑦原字竹字头下加且＠⑧原字月加去＠⑨原字氵加失分类号：B223.5文献标识码：A：ISSN1000-5218(1999)-02-0102-010820世纪以来，科学技术日新月异，经济飞速增长，人口急剧增加，随之而来的却是自然环境的日趋恶化。当前，人类面临种种棘手的难题，诸如环境污染、资源短缺、生态失调……，总之，人类不得不从“征服自然”的陶醉中猛醒。当人们开始反省自身行为并回顾以往走过的路程时，却惊异地发现，人类对自然环境的认识，几乎和生产活动的出现一样古老。美国生态学家E·P·奥德姆在《生态学基础》引言中写道：“和各种科学一样，生态学在有历史记载以来，是一个逐渐的，虽然是间歇的过程。希波克拉特斯、亚里士多德和古希腊其他哲学家的著作，实际上都包含明确的生态学内容。但是，这些希腊人的著作中字义上并没有写上生态学”。同样，我国古代许多典籍中也不乏有关生态及环境问题的论述，有些甚至是同时期的欧洲无法相比的，《庄子》便是其中最有代表性的一部。本文拟就以下四方面对其自然环境保护思想作一初步探讨。一、“天地与我并生，万物与我为一”的生态和谐思想尊重自然，强调人与自然的和谐统一，是我国优秀的传统思想之一。上古时期，我们的祖先对自然界的变化很不理解，每逢遇到水旱灾害，便以为是人事活动得罪了上天，因而受到上天的警告。舜帝时，洪水泛滥，舜认为这是上天“洚水儆予”。（注：《尚书·大禹谟》）人违背自然规律行事，就会受到惩罚，故人类社会的一切事务，均应建立在与自然和谐统一的前提之下。对滋生养育万物的大自然，则充满着感激赞美之情：“大哉乾元，万物资始”（注：《易·上经·乾》），“至哉坤元，万物资生”（注：《易·上经·坤》）。庄子继承并发挥了这一传统思想，他认为，自然界有其自身的客观规律：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”，（注：《庄子集解·天道》，中华书局，1954年第1版。以下文中凡出自该书者只注篇名。）而人不过是大自然的一个组成部分，与大自然本是一体：“天地与我并生，万物与我为一”。（《齐物论》）因此，人的一切行为都应与天地自然保持和谐统一。他把人与自然的和谐视为“大本大宗”：“夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《天道》）“大本大宗”即最根本最主要的事情，也就是说人类要了解自然规律，掌握自然规律，按自然规律办事，这样才能做到“天和”，而“天和”是“人和”的前提。为此，庄子进一步发挥了道家“无为”的理论。“无为”是道家思想的核心，也是道家尊重自然的表现，在这一点上，庄子和老子一脉相承。“从容无为，则万物炊累焉”，“无为也，则用天下而有余；有为也，则用天下而不足”。（《天道》）“无为”就是要顺应万物生长的规律，因势利导：“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无”。（《秋水》）“无为”才能使万物滋生，繁衍昌盛，源源不断，用之不尽。庄子以长梧封人种地的经验为例告诫人们，人类以怎样的方式对待自然，自然就以怎样的方式回报人类：“昔予为禾，耕而鲁莽之，则其实亦鲁莽而报予；芸而灭裂之，则其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耨之，其禾繁以滋，予终年厌飧”。（《...