第九讲：因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿门在和合本圣经上，这句经文后面有个括号，有古卷没有这一句。在新约圣经刚刚写成的时候，圣经是写在羊皮卷上的。有的写的早，有的写的晚，考古学发现圣经羊皮卷的时候，需要用炭来鉴定它们的年份。年代越远的古卷可能越接近真实。这个括号里的意思就是，最早的古卷上是没有“因为……阿门”这句的。所以天主教和大部分现代基督教圣经都删去祷文这最后一句，因为许多古卷都没有。可是，这句颂赞却是整篇祷文的完美结束，并在正典形成的过程中，这句话在别的古卷上出现了。如加尔文所言：“这句不但软化我们的心朝向神的荣耀……而且也告诉我们，一切的祷告…都当单单根据神。”所以无论古卷上有没有这句话，我们都相信这句话是确实的。这句话不单是整篇祷文的完美总结，我们也可以把这一结语视为与最后祈求相关的一个迫切的恳求，是最后祈求的延伸。在主祷文最后的祈求中，我们祈求神不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为他对试探者和受试探的都有至上的权柄。因此，他能够以他的无所不能托住那受试探的人，赐给他坚定和圣洁的心。当然，不要把这一结语仅仅局限于最后的祈求，这一结语适用于整个主祷文的祈祷。他若愿意，也能够将一切的好处赐给我们。因为国度是你的世界上万国的历史有如一条奔流的江河，随着不同的地势与时间，作不同的改变。有时兴风作浪，有时潮涨汐退；有的地方细小曲折，有的地方洪流浩荡。气候、节令、时辰与地形都影响着一条江河的奔流，而神掌管着这一切。同样，神也掌管世上的万国。君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转（箴廿一：一）。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。但统治国家的君王，很少有明白这道理的。或者他们故意抹杀良知，一旦得势，即丧心病狂，为所欲为。有的拼吞邻国，侵犯强界，尽量想扩充自己的版图，作全世界的王。我们看历史上自古罗马的拼吞小国到今日的中印边界问题，都属此类。有的刮尽民脂民膏来满足自己的贪欲，享尽荣华富贵，不顾老百姓的死活。巴比伦的尼布甲尼撒王与我国的秦始皇皆属此类。这些君王的结局是什么呢？总括一句：他们的结局比平民更惨。因为神不容许自高自大的人，那行动骄傲的，他能降为卑。圣经中尼布甲尼撒王的故事，给我们一个最明显的例子，证明神在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。尼布甲尼撒是巴比伦王，是一个外邦人的王。他国家的强盛全出于神藉但以理与三个朋友的智慧相辅而成。但以理替他讲解第一梦，已经使他认识了耶和华是万神之神，万王之王。然而他不以神的恩典为满足，神使他成为金头，他却要成为整个金像，就是说，他企望他自己的国度存到永远。他随而立了一个金像，叫全国人敬拜。神没有责罚他，反而显大神迹！从火窖中救出沙得拉、米煞、亚伯尼歌来给他再一次悔改的机会。当时他因亲眼看见神子在火窖里游行，惊奇得承认在真神以外，不应该敬拜别神；但不久他又犯罪作恶，自高自大起来。神的恩惠真浩大，用一个梦来警告他。但以理在替他解梦后，曾说：『王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』但尼布甲尼撒王执迷不悟。神再等待了十二个月，看见他仍然自以为有大能大力，就把他赶出王宫，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，成为一个怪物。七年以后，他醒悟过来，不敢再有丝毫的自夸了。他说：「我的聪明复归于我我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手。」当我们知道世上的国度全是神的以后，对目前世界的局势就有一个新的看法、新的希望。一方面：我们既然知道没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的；那么，在上有权柄的，我们就当顺服他。当纳的税纳给他，当恭敬的，恭敬他，作一个奉公守法的好国民（罗十三章）。另一方面：时局动荡，在位者暴虐，我们并不惧伯，也不失望。因洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远（诗廿九：十）。古时的国王在欢喜一个人的时候，常说：「...