印光法师文钞嘉言录、放生问题增附3、覆愚僧居士书（附邵慧圆居士来书放生一事，苦乏万全之策，世人往往以放后重遭网罟为虑，即佛弟子亦多有此种怀疑，曾有人询及此事，弟子应之曰，仗佛慈力加被，决不再投罗网，倘是宿业成熟，人生亦遭杀戮，恻隐之心，人皆有之，见死不救，便为忍人，亦行其心之所安者而已云云，意虽不错，而义多罣漏，语欠圆满，不足以餍问者之心，昨见净业月刊，载有我师覆愚僧居士一书，为世人解释放生小鱼被大鱼所食放之长江恐亦难免网罟之疑惑，反覆诵读，如剥茧抽蕉，层层剔透，精警明切，得未曾有，洵足以折伏邪见，开导愚蒙，拟请附于嘉言录后，以释群疑）放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网（罓/古），此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念，唯冀有人救己之命，别无他种，救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃。果能当此时作此想念，尚不足为训，况万万不能当此时作此想念，而于无关痛养时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事，放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无馀，则无此事理，放者尽被人复捕去，亦无此事理，何得如是过虑。譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死，在彼则当曰此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益，不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御，彼将曰汝若能捍御彼一生，则为甚善，唯捍御一时，究有何益，反不如任彼抢劫一空，后来不至再复抢劫之为愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子，彼将谓既不能抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿，皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。不禁络索言之。4、覆邵慧圆居士书昨接来函言令乡亲有潘仲青者，在张家口，来函欲皈依。其人性质诚朴，学问亦有研究。彼既发心（某）只好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生，皆具佛性，即皆有佛慧，但以贪瞋痴等，杂糅其中，则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具，务于居心动念行事处检点，不令贪瞋痴等知见发生。又须以深信愿持佛名号，戒杀护生，爱惜物命，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，同修净业，则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失，往生西方，则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽，福智圆满，则其慧纯至其极，而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧，不知其为智慧，乃矿中之金，了无受用，必须烹炼，使其矿璞全消，方有利益耳。大意如此，祈为转致。学佛之人，务在躬行。今人多图口头快畅，是说食嘉美，无益枵腹，可哀也。