文昌帝君阴骘文广义节录第一讲尊敬的存海法师，诸位大德比丘，诸位居士同修，很高兴有机会第二次来我们秦皇岛,与四众弟子共同来研讨佛法。这次我们选的讲经的材料是《文昌帝君阴骘文广义节录》，这本书是出在《安士全书》第一篇；在我们教内，每一位信众可能对《安士全书》都不陌生了。这部著作是清代的周安士居士所著述的，印光大师生前对这本书可以说是不遗余力地进行推广。印祖倡导这本书的因缘也是非常的奇特，这部书的内容和它的流传也不可思议。印祖说他以前——没有信佛之前的一段经历呀，说有一次，有一位这个客人介绍这本书给印祖，印祖就随手翻了几页，马上就感觉到愤愤然——就显得很气愤的样子。为什么呢？因为他觉得这本书所阐述的义理，跟他所接触的宋明理学某位先生的观点大有距离；如果说这本书是讲得对的话，他所推崇的宋明理学的一些观念那可就不是要被颠覆吗？那当时印祖比较推崇的还是儒家，尤其对韩愈、欧阳修这些辟佛的言论还颇有同感的。所以当他愤愤然的时候，这位客人就跟他去辩论了，说，它主要涉及到因果方面、轮回方面。因为这个宋明理学家对这种因果轮回是持否定的态度的，认为人是理的聚合，人死之后就“灯灭”了，哪有什么地狱的果报呢？那么《文昌帝君阴骘文》恰好就在因果和轮回方面给予深刻的展示，就在这个观念上，是非常冲突的。那么这个客人就跟他讲一个道理，就是：如果有一个人相信有因果、有轮回，炽然地去行善，和有一人不相信有后世，不相信有因果，而炽然地造恶，那么这两种人哪种人更好？哪种人更不好呢？印祖听了说，哦——他说这不需要去辨别优劣，就像有鼻子都能知道香臭一样。好，那这个客人就紧接着说：“那你怎么对安士先生的这种《安士全书》有这么反感呢？”哎，这就促使印祖心平气和地回到家里，再把这部书认认真真地读过，读过之后就觉得豁然开朗啊，悲喜交集，就好像迷途遇到了导师，就好像一个重病之人服到了一服良药，就好像在黑暗的夜里遇到了一个宝炬，苦海得到了慈航。就是非常感叹，说自己如果没有遇到这部书，这一生基本上就会虚度了。所以人身难得，妙法难闻哪！印祖以后的出家跟这本书是有绝对的关系的：马上就从他对这个“争服韩欧这种有毒的知见”当中翻然改悟，在二十一岁的时候顿然出家。所以等他——印祖出家，一门深入专修净土法门，成为一代祖师的时候，他也观察那个时代的众生，大部分人不信因果，不信轮回，他就非常地悲悯啊。用他的话来说，“曾为浪子偏怜客”啊，自己在迷途当中侥幸回头了；还有多少人在迷惑颠倒当中不信因果，不信轮回，造作诸多的恶业，真是苦不堪言，所以印祖他就一辈子非常积极地倡导这本书。啊，由于印祖的德业的倡导，这本书还真的从民国年间到现在，深入到我们四众弟子的内心：《安士全书》的流通不下几百万册。那么虽然有印祖的这样的一个提倡，但由于我们现在人对这种古文，对这种义理，不一定有一个认真地研读——可能这本书大部分人也许就放在书架上，不一定认真地去读过。所以就有必要对这本书加以研讨。大家都知道，中国属于这个儒、道、释三家的一个文化了，目前也是国学热。我们的国学热不应该仅仅是流于一种形式，应该真正要把握我们传统国学的本质内涵。这个儒、道、释三家的这种整合的中国传统文化，正是在《文昌帝君阴骘文》这部书里面有一个非常具体地展开。你看这本书《文昌帝君阴骘文》，它首先是道教的一部著作。自古以来道教有三大劝善书——劝善的书，第一本是《太上感应篇》，第二是这个《文昌帝君阴骘文》，第三部就是《关帝觉世真经》，在中国传统文化（中）对民间的影响极大，基本上可以说是家喻户晓，成为家庭教育的范本。我们现代人是由于跟传统文化已经隔膜得太久了，对这桩事情都不是太了解：在我们中国的民间有种信仰，就叫“文昌信仰”，这个文昌帝君也是民间和道家所尊奉的一个非常重要的神，他主要是掌管读书人的功名利禄的神。所以这个古代的科举的士子呀，都会去拜文昌。那么文昌他是一个——他的来历呀，也非常有他奇特的地方。我们总是认为这种神是不是真有呀，是不是虚无缥缈哇？他到底怎么来的？为什么在民间信仰这么普及呀？“文昌”这...