李渔名号艺术的文化阐释摘要：李渔特殊的人生经历和所取得的文艺成就，无不受到中华民族历史悠久、积淀深厚的传统文化的深刻影响，这种影响甚至可以从李渔名号艺术的角度管中窥豹，略见一斑。通过捕捉李渔名号艺术的显性表现，发掘李渔名号艺术的隐性内涵。可以饱览中国古代名号文化的博大精深，使人们对李渔乃至中国古代文学艺术的研究滋生出新的原动力。关键词：李渔；名号；文化；意义：I206.2文献标识码：A：1008－2972(2007)06－0083－04中国古代姓名观和谱牒学，以及当代人类学和符号学的理论告诉人们，“名号”是一种语言符号，“命名取号”是一种基于社会、民族或者个人的文明行为，“名号艺术”能够折射出社会、民族或者个人的心理、志趣、追求等，具有重要的历史、社会和文化意义。清初的李渔作为一介布衣，尽管生活经历特殊，然而却多才多艺，跻身中国古代著名的文学艺术家之列。李渔一辈子在学林艺苑勤苦耕耘，涉足的领域包括戏曲、小说、诗、词、散文、历史、建筑、园林、旅游、餐饮、医学、养生、印刷、出版、营销等，给后人留下了数以百万字计的作品，其中许多方面都显露出不同凡响的真知灼见，为中国古代文学艺术乃至民族传统文化做出了重要的贡献。迄今为止，李渔的某些见解依然具有难能可贵的应用价值和借鉴价值。毫无疑问，李渔特殊的人生经历和所取得的文艺成就，无不受到中华民族历史悠久、积淀深厚的传统文化的深刻影响，这种影响甚至可以从李渔名号艺术的角度管中窥豹，略见一斑。李渔祖籍在浙江金华的兰溪，明神宗万历三十九年(1611)出生于汀苏如皋，清圣祖康熙十九年(1680)卒于浙江杭州。李渔原取名仙侣，字谪凡，号天徒，又曾说：“男子生兮，弧矢四方”。古人有名有字，还有号。所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。古人的字是尊辈代取，而号或叫别号、别字，往往是自取。李渔最初的名号表明他早年在社会环境和家庭氛围的影响下，渴望走儒家提倡的学而优则仕的道路，有一种遵长辈之命类神仙下凡建功立业的理想抱负。明崇祯八年(1635)，李渔在浙江婺州参加童子试，一举成功，受到主考官浙江提学副使许豸的高度赏识，称赞李渔为“五经童子”。可是李渔后来应乡试均不中，然而他并没有就此罢休，而是振作精神，重整旗鼓，孜孜以求，乐此不疲。明崇祯十五年(1642)，李渔再次应乡试，孰料适逢内乱，半途而废。明清易代的战火彻底焚毁了李渔科举仕进的美好人生理想。明朝失政，李自成起义，清兵入关，一连串的巨大世变接踵而至，迫使李渔重新选择人生道路。时近中年的李渔面对黯淡前途，决心买山归隐。在朋友的帮助下，1648年于家乡伊山头盖起了一座伊山别业。李渔匠心独具，设计精妙，建成了不少因地制宜的风景点：燕又堂、停舸、宛转桥、蟾影、宛在亭、打果轩、迂径、踏响廊、来泉灶等等。这些风景点的名字叫得美丽动听，其实大多因陋就简，甚或有名无实。由于李渔苦中作乐，善于点铁成金，因而诸多风景点命名显得别致雅趣，诗情画意陡然倍增。与此同时，李渔自己也易名改字，名渔，字笠鸿，号笠翁，表明了归隐的心迹。李渔在《张敬止网鱼图赞》中自我解释说：“鱼我所欲也，因自名笠翁。以其才薄劣，于世无所庸。人地务相宜，所以泯其踪”。李渔在《卖船行和施愚山宪使》中还慨叹说：“嗟我一生喜戴笠，梦魂无日去舟楫。谁料人间张志和，惟向口头营泛宅。四海人人唤笠翁，笠翁其名实则空。一竿无可置身处，倩人作画居图中。”张志和是唐代词人，初名龟龄，字子同，婺州(今浙江金华)人。16岁游太学，擢明经，向肃宗上书陈策，受赏识，命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，赐名“志和”。后因事获罪贬南浦尉。遇赦量移，遂不复仕，浪迹江湖，自号烟波钓徒。又自号玄真子，著《玄真子》12卷3万言，《述太易》15卷；均佚。张志和能书善画，长于音乐，现存《渔歌子》即《渔父》词5首，写江南景色、渔父生活，其一曰：“丙塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”李渔把自己与同籍贯而且志趣、才华相似的唐代词人张志和绾结起来，并且以张...