宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義華岡佛學學報第八期(1985.07)陳玉蛟譯頁425-444425頁提要:彌勒採取瑜伽行派的實踐次弟，作《現觀莊嚴論》：以三智境、四加行道和法身果等八大綱領解釋《般若經》。解脫軍研究般若，根據中道無自性的義理，寫了一本揉合般若經文的論釋--《二萬五千般若經論現觀莊嚴釋》，受到後世般若學者一致地推崇。後來師子賢重新宏揚此論，寫了三本論釋。宗喀巴認為其中的《現觀莊嚴論明義釋》，不但文句精簡，而且釋義清晰明暢：所以就逐句地加以疏解，寫成了《現觀莊嚴論金鬘疏》。在《金鬘疏》中，「三寶」這個子目被分為總、別二義來討論。在第一科「三寶總義」中，宗喀巴分別引用了《究竟一乘寶性論》和《俱舍論》，說明大、小乘對「三寶」所持的不同看法。在第二科「三寶別義」中，則引用了與「三寶」相對應的般若經文，說明世尊在《般若經》中教誡四眾弟子：應該以離諦執、離能所的心態皈依三寶。將《金鬘疏》中所引用的般若經文（出自師子賢《二萬五千般若合論》）與奘、什、藏譯三種《般若經》互相核對，結果發現：《般若合論》中的經文比較接近什譯本：奘譯本的經文比較接近藏譯本，而且在內容上比什譯本完整。此外，《究竟一乘寶性論》中關於「三寶」的頌文和長行，從漢、藏兩種譯本的對照下，也可以看出有很大的出入（見附錄一）。因為《金鬘疏》中所引用的經文非常簡省，所以筆者另外根據《般若合論》，將與「佛寶」和「法寶」相對應的全部經文抄錄在附錄二中，並且拿它和什譯本對勘。426頁一、前言現觀莊嚴論云﹕「般若波羅蜜，以八事正說。」(註1)。金鬘疏序文云﹕「聖彌勒採取瑜伽行派的實踐次第，作現觀莊嚴論，以八事七十義，揉釋般若經。」(註2)這說明了﹕彌勒採取瑜伽行派的修道次第，以一切相智、道相智、一切智(三智境)、圓滿眾相加行、頂加行、漸次加行、剎那現證菩提加行(四加行道)，和法身(果)等八事作為綱領，每一個綱領下面又分出若干要義(項目)，總共以八大綱領和七十要義，很有組織，很有條理地解釋般若經。彌勒造了現觀莊嚴論以後，傳給無著，無著傳給世親。在世親的弟子當中，承襲般若學的解脫軍，後來又到中觀宗大師僧護的門下，學習中觀﹔於是就把唯識和中觀這兩個宗派的主要觀點，加以調和折中(中觀宗瑜伽行派)，並且根據從南印請來的般若經，作二萬五千般若經論現觀莊嚴釋，這本論釋普遍地受到印度般若學者的推崇。427頁(註3)解脫軍以後，研究般若的學風，日漸興盛，為現觀莊嚴論作釋的學者也愈來愈多。關於這些論釋，在金鬘疏的序文中，有一個簡短的介紹﹕「現存的現觀莊嚴論釋，一共有廿一種。其中配合般若經文的釋本，有十二種﹔未配合經文的，有九種……」(註4)又說﹕「在這些論釋當中，師子賢所著作的莊嚴論明義釋，文句精簡，釋義清晰明暢，遠勝過其他的論釋。」(註5)所以宗喀巴就以這本論釋為主，逐字逐句的疏解，並且旁引其他的論釋，寫成了金鬘疏。現觀莊嚴論以八事七十義，解釋般若經。「八事」中的第一項是「一切相智」，「一切相智」下分十個「要義」，其中的第二要義是，「成辦大乘發心的教授」。(教授)以下，又細分為﹕「(一)、開示修行性質的教授----不越二諦而成辦一切善法。(二)、開示修行所緣的教授----四諦。(三)開示修行所依的教授----三寶。(四)、…。」(註6)等十種教授。本文所要介紹的，就是其中的第三個教授，開示修行所依止的對象－－佛、法、僧三寶。關於「三寶」的教授，論頌中只有「佛陀等三寶」一句(註7)。對於這一句頌文，明義釋的解釋是這樣的﹕「一、佛寶﹕因為佛和菩提的本性相同(空不可得)，所以能成就佛陀的法－－一切相智，它的體性也是不可得的。因為經說﹕『一切相智不與色合』，所以我們應當了解﹕能緣和所緣的體性，是平等一如的。這就是世尊在般若經中，對佛寶的教授。二、法寶﹕三智所含攝的一切法－－境、對治(道)和一切行相，都是沒有自性的。這就是世尊在般若經中對法寶的教授。三、僧寶﹕除了屬於佛寶的大乘羅漢以外，其餘具有四向、三果名稱的，和具有獨覺名稱的大乘僧眾，共有八位。如果按照『諸鈍根利根…』(註8)的方式，詳加分類，那麼就一共有廿類大乘僧眾。這些有學道的...