太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經下卷下卷讚法言湛寂。鉅典幽深。參調元化運慈心。解義指迷津。普濟群倫。合參達上乘。開經偈香雲飄渺覆中天。靈鶴翩翩繞法筵。真帝廣宣三十二。佛玄儒教永流傳。保劫惟善章第二十二爾時天尊。宣演三教合一之理。傳昔聖未傳之秘。因罷法座。同諸仙眾。恭請詣彌羅天宮。玉清聖境。奏報即畢。退居無上宮。怡養神真。同瓊宮仙子。瑤島真卿。講說清靜修持之功。太乙含元之道。正講論間忽而歎曰。吾觀下界生民。迷惑者多。了悟者少。背道者多。行道者少。談道者多。得道者少。無怪水火疫。癘大厄洪災不能解免。然欲挽劫運。須明至道。欲明至道。當先修心。若不以修心之法。多方化道。彼諸眾生。寧知趨避。吾當不辭煩勞。代天宣化。濟度群迷。於是天尊。復駕五色祥雲。降神鄂渚。於斯時也。林木初下。金風凜冽。杲日映空。丹霞流景。山嶽靜默。紫氣騰輝。群仙慶悅。共侍法筵。願聞至要。天尊言曰。吾觀神州之內。禹甸遐邇。種種不正之氣。或旱或澇。或水或火。或蝗或疫。所災之處。人俱不知。受報業緣。反多乖戾。以致日復一日。不能解釋。吾按道書。自子至寅。為一小劫。十二辰紀。共四小劫。積諸小劫為一大劫。於是凶荒起焉。疫癘生焉。刀兵作焉。旱澇頻焉。災異出焉。又或日月失經。星辰失度。山崩水溢。饑饉存臻。種種不祥。雖曰氣運。實由人事。所以古人遇災而懼。側身修行。上至君王。下及兆庶。皆不敢忽。是以人君修德罔愆。則慧星弗現。日月當食弗食。官吏清潔自持。則蝗不入境。虎皆踱河。反風滅火。事載史書。極為顯著。昔有一城。皆種夙孽。數當屠戮。經嶽府申奏。上帝弗忍。因舉龍顏於雲端觀察。惟見城中黑氣毒雲結聚不散。倏忽之間。祥光一道。自城隅起。直衝帝座。帝曰。善哉此孝子光也。城既有此。屠可免焉。因命貪狼星君。持節往護。逐得一城免於屠戮。事載文帝勸孝錄中。可考而知也。夫一城當屠。劫之最大。災之極重者也。乃因一孝子獲釋。可見挽劫在人。不盡關乎氣數。書曰。天作孽猶可違。自作孽不可逭。此其驗也。今人於天災流行。不知修省。勉力為善。妄事邪禱末矣。更或恣肆奢靡。作為無益。是為逆天。子輿氏曰。順天者存。逆天者亡。順者順乎天理。非違道以邀福也。又書曰。欽若昊天。欽者敬畏之極。若者倡順之篤也。若遇災。而能修德行仁。一家善。可免一冢之災。一方善。可解一方之厄。若諸眾生。能即吾言。而深味之。精思力行。以進乎善。斯上帝可格。災可免。厄可釋。雖積愆宿垢。譬諸雲霧散於烈風。冰霜消於昊日。慎勿惑於妖巫邪覡。妄行非分之禱。不特無益。反滋罪孽。慎爾厥躬。篤爾善行。實消除劫厄之要道也。天人理一章第二十三天尊復告大眾曰。天有沴運。可以移之。星有失度。可以轉之。是天道轉移。在乎人事。則人之一生。或富或貴。或賤或貧。或窮或通。或壽或夭。亦無一定。修德之至。則賤者可貴。貧者可富。夭者可壽。窮者可通。若極惡之人。其獲報反此。故人之得失。主之於天。雖人定可以勝天。而天定更可勝人。天人交感。其理一也。夫川本流也。防之可以使止其流也。暢於形體之通。淵本渟也。決之可以使行其渟也。拘於形器之隘。惟人亦然。方其未達。若一無所能。一無所為。故行則拂亂。而有空乏饑餓。困心衡慮之苦。及其既達。則有經天緯地之功。驚世駭俗之事。究之衹一人之身。非能於後。而弗能於前。蓋時命阨之也。然富貴貧賤。循環無端。青門種瓜人。舊日東陵侯。富貴可常恃乎。居朝參知政事之人。即昔日被人譏之瞌睡漢。貧賤可以欺乎。是以聖人體天之道。執天之行。居富貴而不驕。處貧賤而不憂。樂天知命。心若太虛。真氣貫四時。聰明並日月。其行事與天合德。故其序易也。否泰相循。剝復相乘。蓋天地之氣。剝不終剝。剝極而復。人事亦然。泰不常泰。泰過則否。太上曰。天之道其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。人之道亦然。福兮禍所倚。禍兮福所伏。孰知其極。其無正耶。正復為奇。善復為妖。故人之一身與天道相表裏。陰符經云。天性人也。人心機也。立天之道。以定人也。天人合發。萬變定基。故凡希聖希仙。先須明此天人合一之旨。則宇宙在乎手。萬化生乎身。可以彌綸天地...