止观大意——妙境老和尚开示（二）2010-11-1901:46:53我们发心静坐的人，当然都是欢喜有成就，欢喜能够得到欲界定、再进一步得到禅。一定有这样的愿望，才肯这样不怕辛苦来学禅。但是，其中有一个条件，你要受三皈五戒，而且这五戒要清净。如果你不守五戒，欲界定很难得到；你得到了也会破坏。所以，戒、定、慧，戒能帮助你得定；你若没有戒，就能破坏你的定。这是说欲界定。欲界定得到等持这个时候，静坐身体感觉到有若无的样子，不感觉到有两百磅那么重。走路的时候非常轻，迈步的时候这个腿感觉轻，就走上坡路也是感觉轻，倒不是要飞，但是感觉轻。就是身体坐在那里，有若无的样子。身体能有这样的感觉，心里面一念不生。有这种境界，这时候叫做欲界定。这时候这个人就会有一些灵感，并不是神通，有多少灵感。怎么叫做灵感呢？今天天空里没有云，但是他早晨静坐的时候，感觉今天要下雨。并不是神通，他就是有这个感觉。或者早晨静坐的时候，忽然间想，今天午后某某人会来；并没有通电话，没有什么消息，但是心里面就会有这些灵感。这灵感不一定灵，可是有时候是灵的，不是神通。就是大家对面谈话，对方没有说话，但是你就知道他要说什么话不是神通！我们平常人，「这个人有神通，那个人有神通」，不是！这个字用得不准确；这就是有一点灵感，不是神通。到这个时候，如果你继续精进地静坐，还是要精进，懈怠就不行。说我可以坐七天七天以后就不坐了；不坐，这个定就会退下来，就没有了。你继续精进，就会再进步，就可能得到未到地定。未到地定的境界，大概地说有两个相貌。一个相貌就是身体忽然间没有了。在欲界定等持的时候，身体还是有，有若无的样子。到了未到地定这样精进地坐的时候，忽然间就是没有这个身体了，不感觉有身体的存在了；但是知道身体没有，那个知还在。知在，那么正好是百丈禅师说那句话，「灵光独耀，迥脱根尘」，正好是这样可以形容这件事。就是一念灵明的心明静而住，其它一切法都是空无所有了就是这么一个境界。这是一个相貌，但是也并不是完全这样子，有时候又有了，身体还是有。第二个相貌，就是有轻安乐。有快乐这件事，每一个人也不一样，有些人是从头部开始，感觉头上重，但是这个重不是苦恼的重；这个重的感觉一出现的时候，全身都快乐。也可能在腰部，这个重也可能是在腰部，也可能是在腿上，不一定。也可能是感觉动，有动的感觉，别人看见他并没有动，这个动的感觉一来了，身体就开始快乐，特别地快乐。这种轻安乐出现了以后，这时候叫做未到地定，也叫做近分定。就是它和色界初禅相接近了。它不是色界禅，但是它接近了；它又超过了欲界定，但是还没到色界定，就是在中间这个地方。未到地定这个时候还是有欲，他还有男女之欲，还是有欲心，也有瞋心、高慢心，这些烦恼都有，但是轻微，不是那么重，很轻微的，还是有。所以，在这个时候，他需要继续努力静坐，就得初禅了。得初禅的时候，欲心没有了，没有男女之欲了，而轻安乐是更殊胜了。这个时候，定力是高深得多了。由欲界定到未到地定，不容易成就。你很辛苦，也可能成就、也可能还没成就。但是你若到了未到地定以后，去得初禅就容易，得初禅是不难的。我不知道你们有没有读圆瑛老法师的《楞严经讲义》，《楞严经讲义》其中有一段，圆瑛老法师讲他参禅的经过，那就是得到未到地定了。但是，他说，因为常去各处讲经，就把这个定失掉了。用功修行这件事进进退退的，就是这样子。但是，你再继续用功，还会回来；失掉了，你再用功还会回来，并不是说一去就不返回来了，还是能回来的得到初禅以后，定力是深了。定力深了以后，会怎么样呢？我们通常说人有神通，就是要有禅的基础才可以。你或者有初禅、二禅、三禅、四禅的基础，在禅上修神通，才能得神通。少数人得禅同时就得神通，多数人得了禅还没有神通，还要在禅定里面再修神通才能得神通，不然是不能的。得到初禅的时候，因为禅定坚固了很多，不像欲界定和未到地定容易破坏，因为心里面还是有欲、还是有瞋心，假设一时的不谨慎，同人吵一架，就可能失掉了，就是容易破坏，难得而易失，得是很难，失掉很容易。但是，得到初禅就不是了，不容易破坏...