审美对象的现代转变［摘要］审美对象由传统的艺术领域转到人们的日常生活，以人的日常生活质量及价值形态的重建为核心的日常生活审美化成为美学研究史上一个重要的学术命题。面对这一趋势，我们既要倡导实现人的自由全面发展，让美学回到人类的日常生活，又要谨防审美泛化以及“美学上的反感”等现象的出现。［关键词］审美对象；现代转变；日常生活；审美化［］J01［文献标识码］A［］1671-5918（2011）03-0149-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2011.03.074［本刊网址］：//wwhbxb传统美学认为，审美是超然于庸俗、乏味的人生的伟大的精神体验，审美活动是一种独立于日常生活之外的艺术活动，美是对现实的超越。进入现代社会以后，审美问题成为美学研究史上出现的一个重要的学术命题，美学不仅仅局限于艺术领域，而是向经济、政治、文化、消费、日常生活等领域扩张。对此，我们既要倡导实现人的自由全面发展，让美学回到人类的日常生活，又要谨防审美泛化以及“美学上的反感”等现象的出现。切实提高当代大众日常生活审美化的精神层次，是当代美学走向健康发展的道路，让审美切实有益于先进文化建设，切实有益于当代大众的精神幸福。一、审美对象的转变传统美学认为，“美是无任何利害的愉悦对象”，美是不涉及利害考虑的纯愉悦的情绪，这种“非功利、非概念”之美，说明了美要与现实生活保持距离，要“高于生活”。“审美”或“美学”一词，表示的就是一种独立于日常生活之外的艺术活动，是超然于庸俗、乏味的人生的伟大的精神体验。因而传统美学一直以艺术为中心，强调的是审美经验与现实经验的区别、艺术对现实生活的超越，研究的是音乐、美术、诗歌、小说等正统的艺术，而对当下现实社会丰富的、与大众更直接的审美活动没有多少关注。进入现代社会之后，审美趋于生活化、实用化、社会化和商业化，它不再是超然于人们的生活之外的、高高在上的神圣领域，而是变成了人们生活本身的一个组成部分。审美活动是人之为人的重要存在方式之一，也是人生实践的一个基本组成部分。美学作为一门人文学科，应该时刻关注人的存在与发展状态，关注人类绵延的生命不息，关注人类文化的衍进与超拔，进而达到对人类社会的终极关怀。没有美的存在，没有审美活动的产生，就没有价值感以及价值感开启下的精神昭示于文化审判。马克思主义美学的主旨只有一个，那就是追求人性的完善，使人的自然属性和社会属性从异化分离精神走向和谐统一，并让人经过“美的规律”的建构而充分感受和认识人自身的美和人创造出来的美。在后现代条件下，美学不仅仅局限于艺术领域，而是向经济、政治、文化、消费、日常生活等领域扩张。美学理论开始走出“象牙塔”，走向了日常生活世界。审美对象开始转向日常生活，日常生活审美化成了社会发展的一大趋势。二、日常生活审美化的现状“日常生活审美化”这一话题随着经济的全球化和后现代话语的全球化已逐渐成为学术热点。西方出现了一批研究日常生活的理论家，如波德里亚、费瑟斯通等，而我国则突出体现在2003、2004年的学术争鸣。费瑟斯通认为“日常生活审美化”主要表现在三个方面：一、表现在消解艺术与日常生活之间界限的艺术亚文化的产生，即在第一次世界大战和19世纪20年代出现的达达主义、历史先锋派和超现实主义运动；二、指“将生活转化为艺术作品的谋划”，这种谋划导致审美消费成为时尚；三、指“充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号与影像之流”。列斐伏尔对日常生活的界定是：“日常生活与一切活动深刻的联系着，涵盖的是有差异和冲突的一切活动；正是日常生活才存在塑造人类――亦即人的整个关系――它是一个时期成型的整体。”日常生活在时间维度上具有变动不居的不确定性，在空间纬度上具有多元形态的差异性，因此，必须立足于特殊的语境，在当前的社会现实中，日常生活构成了美的，而审美也正是在日常生活世界中得以呈现的。审美与日常生活是双向互动的：一是现实物质生活领域中渗入了越来越多的精神性享受；二是审美走出传统艺术领域，正以更丰富、朴实的方式融入大众日常物质生活衣食住行的各个方面。反观中国文化现实，我们的确处于日常生活审...