《古兰》启示里没有提到随拉提桥张承迁2012/11/24在中国穆斯林群体里，有许多并不属于伊斯兰信仰的风俗习惯，在维护信仰的掩盖下，却堂而皇之地被大家奉行着。这当然是阿訇的提倡，因为从阿訇的角度看，要把群众的热情调动起来，只有用赎罪免灾这一类形式的集会，才能唤起大家回归的记忆。为此清真寺里都有相应的厨房设备，和召之即来的义务厨师，阿訇也可增加一点收入，群众则借此增进相互了解，在信仰层面上无非是听一遍永远听不懂的经文，做一次避祸免灾的祈祷。如此除去开斋节、牺牲节、每星期五的聚礼、使者先知的忌日、阿舒拉（先知努海、尤努斯受难日，伊玛目阿里的妻子）纪念会等，再安排一些婚丧嫁娶、父母或祖先的生日忌日。总之闲暇的时间不多。年复一年地重复，对于信仰并没有什么补益。如果你想了解信仰，或想学习一点信仰的知识，那么你就学习阿语吧，等到你学会利用阿语读祈祷文时，学习差不多就告一段落，因为阿訇经常挂在嘴边的是，哈迪斯（先知言论）教导说，“你们要学习阿拉伯语，第一，《古兰》经是用阿拉伯语启示的；第二，天堂里用的是阿拉伯语；第三，我使用的是阿拉伯语。”这段哈迪斯至少没有得到《古兰》启示的支持。很明显是属于假哈迪斯。许多人都认为《古兰》启示是真主的语言，这话说得并不准确。《古兰》是真主的话，同时也是真主的旨意和启示，但不能说是真主的语言。我们应该看看真主是怎样界定这句话的：“我以你的语言使它成为容易的，只为你借它向敬慎的人传喜讯，并借它警告那些好争论的人。”（《古兰》19:97）启示告谕是以你的语言，而不是以我的语言，所以这样的哈迪斯起码是有问题的。再说《古兰》是用阿拉伯语启示的，其他经典未必是用阿拉伯语。“他们信仰赐给你的，和在你以前所赐给的，并确信后世”（《古兰》2:4）穆萨和尔萨（摩西和耶稣）的经典都不是用阿拉伯语启示的，穆萨的经典是用希伯来语启示，即《旧约》，除‘但以理书’第2至第7章，‘以斯拉记’和其他少数经文为阿拉米语外，全都是希伯来文。耶稣时代那里普遍通用阿拉米（亚兰）语，所以称《新约》为希伯来文，实际是阿拉米语。怎能单单说阿拉伯语是真主的语言呢？语言只是真主启示人间表达思维的一种语音符号，崇拜某种语言是错误的。因为“我们唯独崇拜你，并只求你祐助。”（《古兰》1:4）第二，天堂里用阿拉伯语。公元7世纪以前西亚一带流行阿拉米语，只在7世纪以后，才结合阿拉米语产生了阿拉伯语，在这种语言诞生之前，所有人类都不懂什么是阿拉伯语，那么后世怎么办？使者先知能说出这样没道理的话来吗？21世纪我们的阿訇还能说出这么糊涂的话，自己丢人也就算了，非要把这话安在使者先知身上，这是谁造的谣不怕真主清算吗？再有死后过随拉提桥也是家喻户晓，这根本就不是《古兰》启示的教导。但是却被说得活灵活现，而且人人自危，我们只要动脑子想一想，人类发明的计算机可以把陈年老账很快地算出来，那么创造宇宙的主宰在复生的日子还需要随拉提桥来鉴别好坏吗？那时好人坏人泾渭分明，又都跑去过一遍桥，这是哪儿说的呢?阿訇的回答很简单，这是《古兰》经里说的。群众只能目瞪口呆，这怎么能查得出来啊。有学问的阿訇可能告诉你，这是载于《古兰》第19章85节：“那天，我将把表率的敬慎者们集合到普慈者那里。并将把焦躁的罪人们驱赶到地狱。”据说，这是随拉提桥的根据。你若是看一般的《古兰经》译本是永远也明白不了的。只有阿訇去翻看伊本凯西尔的注释本，你才能了解到这是注释家搞的名堂。因为凯西尔引用了塔巴里《古兰经总汇》里面有一条传说：使者先知的堂弟也即伙伴之一，伊本阿巴斯认为（619-687）‘沃夫但’（表率）必须当‘骑乘’讲，因为伊本麦勒祖格解释说，穆民从坟墓中出来时，将会看到一个英俊无比、馨香无比的形象，他就问对方：‘你是谁？’那形象回答：‘你不认识我吗？’他说：‘是啊！安拉确赐给你馨香的气味，英俊的容貌。’那形象说：‘我是你的善功，我在今世中就是洁美的。那时你一直与我相随，所以，请过来骑到我身上吧！于是他就骑在那形象上。这就是安拉所说的：“那天，我要将骑乘的敬畏者集合到至仁主跟前。”（孔德军译凯西...