全球化背景下陇南白马人民间美术保护问题刍议余永红（陇南师范高等专科学校美术系甘肃成县74250）摘要：全球化是目前世界经济、文化发展的总趋势，也是中华民族文化艺术承传与发展必须面对的问题。陇南白马人虽然生活于相对封闭的自然环境中但随着现代科技和信息技术的高度发展，白马人的生活也正在迅速发生变化，陇南白马人的民间美术也正在向世俗化方向发展，其服饰、建筑、家具、面具等民间美术种类，正在逐渐丧失本民族艺术的古朴、神秘等传统艺术精神和韵味。可以说，在全球化的背景下，有效保护白马人民间艺术和文化，实现白马人文化与艺术的民族化，是中国现代和谐社会构建的重要内容之一。关键词：全球化；陇南白马人；民间美术；民族文化基金项目：2007年甘肃省教育厅科研项目“陇南民间美术的区域性艺术特征研究”（0721B—01）白马人是生存于四川北部的平武、甘肃南部的文县一带的古老民族，目前学术界普遍认为白马人属于氐族后裔，而在族属问题上归于藏族，所以也称白马藏族。白马人早在西周时期就活动于陕西、四川和甘肃一带，魏晋时期得到空前的繁荣和发展，曾建立了仇池、前秦、后梁等国，在长期的发展过程中，形成了独特的白马人民俗文化，以及民族民间艺术，尤其民族服饰最具有典型意义。陇南地区由于独特的地理位置，经济文化的发展相对滞后，白马人也生活于陇南南部文县的深沟大山之中，与外界缺乏交流，所以落后的交通、经济条件，反而使当地的白马人保留了原生态的民俗文化，和生活于四川平武的白马藏族相比，较少受到现代文明的冲击，为我们研究这个古老神秘的民族艺术提供了鲜活丰富的素材。生活于文县铁楼乡的白马人保留了他们相对完整而独特的生活习俗，他们有本民族的语言、宗教信仰以及民族文化，也形成了其独特的民族艺术，有融音乐、舞蹈、美术、宗教为一体的综合性极强的“池哥昼”，有独具民族个性的“池哥昼”面具、民族服饰、民居建筑以及家具等，其中以服饰文化最为独特，以帽饰为例，青年男女都戴白色荷叶边的号称“沙嘎”的毡帽，缠绕红、蓝、黄、紫等彩色线，无论男女，其帽顶插洁白的雄鸡尾羽，成为白马藏族的突出标志。全球化是目前世界经济、文化发展的总趋势，也是中华民族文化艺术承传与发展必须面对的问题。文化的全球化体现在以下两个不同层次：一方面是发轫于19世纪末期以来的西方文化对中华民族文化的冲击，至今依然体现出强劲的势头；另一方面是以农耕文化为特征的汉民族文化对以游牧文化为主要特征的少数民族文化的同化，虽然在历史的一段时期，游牧民族在军事方面曾一度余永红（1969—），男，汉族，甘肃西和人。陇南师范高等专科学校美术系副教授、副主任，主要从事美术理论、民间美术的研究。占据优势，但从文化方面来看，中华民族的发展史其实就是汉民族文化对少数民族文化的融合与同化过程，至今依然在不断的深化和延续。在西方文化与受西方文化冲击的汉文化的双重冲击下，少数民族文化的生存岌岌可危，民族艺术的生存受到前所未有的挑战。陇南白马人虽然生活于相对封闭的自然环境中但随着现代电子科技的高速发展，以及通讯设备在农村、山区的推广和普及，电视、网络等不断地为当地白马人输送现代科技文明信息，白马人的生活也正在迅速发生变化，陇南白马人的民间美术也正在向世俗化方向发展，正在逐渐丧失本民族艺术的古朴、神秘等传统艺术精神和韵味。一、陇南白马人民间美术的生存现状英国美术批评家罗斯金指出：“各个伟大的民族都以三种手稿书写他们的传记，第一本手稿是他们的行为，第二本是他们的言论，第三本是他们的艺术要理解其中一本就得读完其余二本，但这三本手稿中唯一值得信赖的是第三本”。[1]白马人有自己的语言，但无文字，他们的民族文化隐含于他们的行为和艺术中，这更说明对其民族艺术研究的现实意义，从其民间美术造型中，深入认识、探寻、研究其民族文化，是可行、可靠的途径之一。2009年2月8日至14日，笔者深入文县铁楼乡，对白马人生活的8个村寨进行了深入考察，发现这个古老民族的民间美术正处于渐变之中，艺术形式受现代文明的深刻影响传统文化意味和艺术精神正在淡化，其服饰、建筑及其装饰...