不变大乐大手印，不变之中诞生身，敬顶时轮金刚尊，遍知一切智慧身。…………佛于耆奢崛山中，宣讲般若显经时，庄严聚米佛塔中，宣讲了义密乘法。——《时轮根本续》觉囊派密法的传承，以时轮金刚最为殊胜。在壤塘藏瓦寺，听喇嘛介绍说，觉囊派时轮金刚的传承，一世一世，世世不断，可一直上溯到释迦牟尼佛的时代。据传，二千五百年前，古印度迦毗罗卫国净饭王的王子释迦牟尼经多年苦修，在他三十五岁那年得到了无上正等正觉，成了一个彻底洞席宇宙生命过去未来的大智大慧大觉大悟者，也就是本来意义上的“佛”。释迦牟尼成就佛道后，以他的切身体会和对万事万物的透彻了解，孜孜不倦地向当时的人们宣讲宇宙的真谛和修行的方法。因听讲者根器的不同，他在宣讲的重点、程度和方式上也有所不同。凭着他超人的智慧，不管在什么场合、面对什么听众，以及要讲的内容多么深奥，他总是讲得深入浅出、趣味盎然。大概这就是跟他差不多同时代的中国大圣人孔子所说的“因才施教”的教育方法吧。在释迦牟尼成就佛道的第二年，他应香巴拉国国王释迦光之子月贤法王的请求，在印度南部吉祥山的聚米塔内，作了一次有关时轮金刚的演讲。听众除了月贤法王外，还有不少闻风而至的菩萨、罗汉、天人等等，这有点象我们今日大学里的敞开式讲课，名教授在阶梯教室作专题演讲，谁想来听，都可来，教室坐满了，站在门口听也行，没人会赶你走。在此要说明一下，按佛教史的说法，香巴拉国并不是地球上一个人间的国家，它处在喜玛拉雅山印度北方上空，由九亿六千万个城邦组成，整个国家四周雪山环绕，地形呈八瓣莲花状，中心为迦罗波城。在藏地有这样一种说法，香巴拉净土象汉地佛教推崇的西方极乐世界一样美妙，但香巴拉比西土离娑婆世界更近，所以很多藏人愿意死后往生香巴拉极乐净土。由于香巴拉跟世俗的人间社会不处在宇宙的同一个层面上，普通人不容易跟它沟通，只有修行到相当高的层次，譬如，达到罗汉或菩萨的层次，才可与之往来。所以，那次跟月贤法王一起来聚米塔听讲的，都不是些普通人，月贤法王自己是金刚手菩萨的化身，根器本非寻常之辈。释迦牟尼已达到佛的境地，跟各界的沟通自然已无所不能。关于释迦牟尼的这次演讲，在成书于两个半世纪前的《如意宝树史》中，有如下记载：关于母续《时轮经》，时在佛祖正觉后的第二年，即时轮历的元年三月，地在伐折罗波那南部吉祥聚米塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香巴拉国日光王之子即金刚手化身月贤王、以及其它九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。《如意宝树史》全名《印藏汉蒙佛教史如意宝树》，为十八世纪名闻蒙藏的学者——青海佑宁寺第三世松巴活佛著，以极为丰富的史料，对佛教在印度及藏蒙汉地的产生与传播情况做了系统的介绍。上述记载，时间、地点、人物、内容皆写得明明白白。上书所载佛陀化现的“大坛城”，共三层，底下一层为圆形法界语自在坛城，布七百二十二尊佛；中间一层为金刚界坛城；顶上一层为吉祥星宿坛城，布一千六百二十尊佛。佛陀在聚米塔里对月贤法王等众多听众作了时轮金刚灌顶，讲述了宇宙的成因，日月星辰的运行，须弥山等外部世界生住异灭的规律，五欲界等有情世界里众生的分类和不同，以及气脉明点的修习与解脱之道，等等，内容多跟时轮有关。在五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》里，对佛陀的这次演讲亦有记载：“岁次壬辰年三月十五日，于室利达那耶陀迦【梵语，即吉祥米聚山，处灵鹫山之东】，为护持一切秘密法藏之月贤法王演说《吉祥最初佛时轮金刚根本续经》，凡一万二千颂。法王迎请佛经至占婆罗【梵语，藏译音为香巴拉】，于玛拉耶苑中，创建圆满具足佛陀身、语、意三密所依之大曼荼罗形象，智慧威光，赫赫有灵，幻舞游戏，变化多端，为有情眼目作大庆会，使迦拉波城【梵语，为香巴拉国都城名】所有众生俱得共享金刚密乘之法缘。”演讲结束后，听众都回到了各自的处所，月贤法王则回到了他的香巴拉国。月贤法王深为释迦牟尼在聚米塔中精湛无比的演说所折服，他根据自己的回忆，将释迦牟尼讲述的内容整理成《时轮根本续》，并根据自己的理解写了《时...