试论云南大理白族本主神祇的特点及其成因试论云南大理白族本主神祇的特点及其成因文章转自民族艺术研究（昆明）2003年第3期作者简介：郑筱筠，女，云南大学中文系教授。昆明650091云南大理白族本主崇拜是白族人民在长期农耕生产过程中形成的一种具有明显农耕文化特征的、以村社和水系为纽带的民间宗教。它在白族居住的大部分地区广为流播，与儒家思想、佛教、道教一起共同形成了白族地区独具特色的文化体系，并成为白族人民日常生活中不可缺少的重要组成部分。如果对它进行详细研究的话，不难发现白族本主崇拜的神祇表现出迥异于云南其他少数民族民间宗教神祇的特征，如：未经改造就直接将佛教神祇纳入自身体系、本主主神和配神之间的位置不固定、本主神祇具有流动性和不可捉摸性以及本主神祇的人性化、人形化乃至世俗化等。一、直接纳入佛教神祇人物从神祇的角度而言，白族本主大体可分为“原始神祇、凡人神祇、佛道神祇三个大类”。[1]原始神祇包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等各种神祇。例如，自然崇拜和图腾崇拜就有太阳神本主、“红沙石大王”、“白岩天子”、“黑岩赫威本主”、“石宝大王”、大树疙瘩本主、壁虎本主、猴子本主、灵镇五峰建国皇帝（五台山山神）、宾阳王崇建国鸡足山皇帝（鸡足山山神）、点苍山昭民皇帝（山泽之神）、玉局持邦灵昭大帝（山泽之神）、小黄龙、介母龙王（白语母鸡龙）、黑龙老爷、白龙老爷、青龙太子、黄龙大爷等等；祖先崇拜神祇有鹤庆县西山方大村传说的人类开天辟地老始祖劳谷、劳泰及其自相婚配繁衍人类的十对儿女本主，湖南桑植白族传说中落居当地最早的祖先谷均万、王鹏凯、钟千一“三神天仙”本主等；英雄崇拜的神祇有妙盛玄机洱河灵帝、海神段赤诚（羊皮村、柴材、河涘城、江上村、中和邑等村本主）、猎神杜朝选（周城本主）、药神孟优、独脚义士阿龙、除邪龙木匠（漏邑村本主）、除妖阿杰尔义士、南海阿老等；凡人神祇类本主，一是传说中的孝子、节妇和忠烈儿女，二是历代统治阶级历史人物，即包括南诏大理王朝的文臣武将及其亲属部下，如清平官大爷郑回、“五百神王”之首段宗榜、白姐圣妃国统治者及其文臣武将，也包括中原历代封建人物、孝子本主、玉花娘娘、张乐进求、细奴逻、迎风勒马景庄皇帝世隆、爱民皇帝、赵善政，唐时征伐南诏的大将李宓及其子女部属、明时大将傅友德、沐英、蓝玉、徐达等；佛道神祇有大黑天神、观音菩萨、白那陀龙王、诃利帝母、弥勒、达摩、李靖、二郎神、财神、玉皇大帝等。从上引资料可以看出：白族本主神祇构成复杂，对本主的选定不限于白族本民族、本传统内，有些本主甚至是外来的，例如佛教神祇人物等，而这些神祇有时甚至未经过白族人民的改造就直接被奉为本主。究其原因，当与白族人民对本主崇拜的本主选拔标准有关。盖白族本主崇拜是在长期的农耕社会中形成的，它不可避免地带有农耕社会固有的功利性色彩。这一功利性色彩反映在本主崇拜中就是：本主崇拜作为一种民间宗教，它“所重视的不是宗教信念、宗教教义、宗教信仰，而是宗教实践、宗教礼仪和宗教行为。人们不愿去空泛地恪守一种信条，去信仰一种正统的教义，而是根据人们日常生活需要和具体目标去确定和选择宗教原则。”[2]白族人民结合自己的实际需求和具体目标所选择和确定的宗教原则体现在本主崇拜中，便是其独特的本主选择标准：“以死勤事者祀之，以劳定国者则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”[3]观音菩萨、弥勒、白那陀龙王、诃利帝母、弥勒、达摩等佛教人物能直接就被白族人民本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！