佛教对中国语言文字的影响在汉语史上，汉语大规模地吸收外来词源共有三次：一是战国时期，主要是从匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主要是从梵语系来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方词源的词。其中，来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计《佛教大辞典》，发现其中共收录有“三万五千余语”，足以看出佛教语言与汉语文化的密切关系。现在许多日常用语来自佛教语汇，正如赵朴初先生所说的：“如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”我们先举三个成语的例子：生老病死：佛教认为这是人生必经历的四种痛苦。《法华经科注》：“生老病死，四苦也。”相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人和送葬的景象，因而，决心放弃王位继承，出家修道以期超脱生老病死之苦而达彼岸。打成一片：指紧密结合，不分彼此。毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和那里的群众打成一片”。这成语出自宋·释普济《五灯会元·育王德光禅师》：“苦乐逆顺，打成一片。”意思是苦也罢，乐也罢，逆境也罢，顺境也罢，都能看成一回事，道行就高了，是启迪人了悟自己的真性。心领神会：出于禅语，原作“心融神会”，见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会。”不要执着于语言文字，而心融神会，这是禅宗参悟的关键。后这成语演变为“心领神会”，就是指不必明说，心中已完全明白，彻底领会。有很多词语，一看就感觉与佛教有关，如：一报还一报，十八层地狱，大慈大悲，无事不登三宝殿，不看僧面看佛面，功德无量，衣钵相传，昙花一现，看破红尘，前世作孽，菩萨心肠，跑得了和尚跑不了庙，善有善报，恶有恶报，等等。还有一些词汇，也源于佛教，但我们日常用时已感觉不到它的来源了，例如：方便：梵语pāyā的意译，指因人施教，导人入佛之权宜方法。语自《法华经·方便品》。佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”《大藏法数》：“方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。”“方便”为菩萨十度之一，是大乘佛教的一大特色。以后，被引申为随机应变或与人便利等。安详：隋·吉藏义疏：“安详者，示大人之相。欲明大法，故先示大人相。又安详者，动寂无碍也。故论云：显如来定力自在，无人惊动，故称安详。”后，人们以安详表示稳重，从容不迫，言行自如。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---譬喻，是佛教施教的重要方式，据说有“大喻八百，小喻三千”。佛陀因人、因时、因地而采用不同的譬喻方法，有顺喻（随顺俗理），逆喻（逆于俗世之理），现喻（用眼前之事譬喻），非喻（以假设非现实之事譬喻），先喻（现设譬喻，后用道理应之），后喻（先讲道理，后用譬喻显之），先后喻（先后所说均为譬喻），遍喻（从头至尾均用譬喻）。这些，大大丰富了中国的语言表达方式。中国上古就有譬喻造词，佛教传入中国后，大大促进了譬喻造词的发展。例如：心田：佛教认为，心是善恶之苗生长的源头，故称心田。心地：佛教认为，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，众生成佛就要在心地上下功夫。火坑：譬喻五欲（贪财、贪色、贪食、贪名、贪睡的欲望）之可畏。五欲能燃烧人的身心，犹如火坑。智力：由智慧而生的力量。一说佛特有十种智慧力；二说菩萨十种力量（深心力、方便力、智力、愿力等）之一。还有，佛教以莲花譬喻清净、吉祥。据说释迦牟尼降生时，有莲花相伴。《大乘密严经》：“如莲出淤泥，见之生爱敬。如是佛菩萨，出于生死泥，成佛体清净，诸天所欣仰。”宋代周敦颐《爱莲说》佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，就是受佛教思想的影响而生成。当时有“周茂叔（周敦颐的字）、穷禅客”一说，据说是指他与佛教参禅的僧人辩论，把后者说的没话说了。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---佛教故事，也丰富了中国的日常对话用语。如：借花献佛，常被人们日常应用。它是出自《过去现在因果经》上的关于善慧仙人用从青衣人处受赠的七茎莲花献佛的故事。祸国殃民，人们常...