第三回、契丹崇拜日月神，国旗国徽见诚心——契丹国旗国徽探秘上一回讲述了契丹的国号，明确了契丹帝国只有一个国号的事实，即多种国号都是从同一个契丹国号全称“大中央天族人众国”生发出来的历史事实。这一回给大家讲一讲契丹国的“国旗”、“国徽”情况。说契丹有“国旗”、“国徽”，大家可能不大相信。然而这确实是事实，并非笔者杜撰。当然此“国旗”、“国徽”并不是现代意义的“国旗”、“国徽”，而是特指“代表国体之旗与图徽”。有可能有吗？确实有！有《辽史·传》“第四十四，萧特烈传”为证：“保大元年，天祚在山西集群牧兵，特烈为副统军。闻金兵将至，特烈谕士卒以君臣之义，死战于石辇铎。金兵不战，特烈伺间欲攻之。天祚喜甚，召嫔御诸子登高同观，将诧之。金兵望日月旗（图1、），知天祚在其下，以劲兵直趋奋击，无敢当者，天祚遁走。”这是契丹典籍中唯一一条有关“契丹国旗（也可称皇帝旗，即代表国体之旗）”图案的记载。月月旗出现，即知契丹皇帝在其下。说明日月旗，确实是代表契丹国体之旗。大家都知道契丹人信奉原始宗教萨满教，萨满教认为太阳即是管天之神，月亮即是理地之神，崇拜日月即是崇拜天地。日月神是萨满教中的“长生天神”（孟和腾格里），是至高无上的神。而契丹的日月神就是皇帝和皇后。契丹文的“天”字，不管是在“天朝”一词中，还是“天皇帝”的称谓中，都写作“上天下土”，而这个字是从汉古俗字“上天下地”简化而来，从“日月合壁”的图腾演化而来。契丹皇帝称天皇帝，即标榜自己是太阳神的化身，皇后称为地皇后，即表示自己是月亮神的化身。契丹的“天”在契丹人的心目中，就是由日神和月神，皇帝家的天族与皇后家的地族共同组成、共同支撑。而契丹大字的“天（上天下土或上天下地）”字的图解“上日下月”图形，更是用通俗的老幼皆知的图画，宣示着同样内涵。而这个“上日下月”图形，就成了契丹国家的标志——“国徽”（图2、3、6、）。日月崇拜在中华民族的信仰中，具有特别重要的意义，它对于塑造民众的社会和文化心理产生过重大影响。考古发现证明，自新石器时代开始，中华大地各个民族就已经盛行日月崇拜。“悬象著明，莫大乎日月。”（《礼》）古人的观念中，日月这两大天体，分别为阴阳的代表。“日者，阳之主；月者，阴之宗也。”（《礼记·祭义》）日月又都和天有关，是天的子女。所以崇拜日月，都是在崇拜天帝大神的基础上派生。作为自称“天神裔族”的契丹族人来说，对日月的崇拜比其它民族更具神和秘性和现实性。因为契丹人把日月崇拜和对皇帝皇后的崇拜结合为一体，把对日月的祭祀具体化为祭天祭祖祭各代皇帝皇后。辽代人将日视为人间帝王，顶礼膜拜，太阳与皇帝的出生死亡密切相关。《辽史》记太祖出生时：“初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。”（《辽史•卷一•本纪第一》）太祖在契丹人眼中，即为上天之子。辽代的拜日仪式中，即包含了对契丹祖先、帝王的忠诚与仰慕。《元史》记辽亡时，有库烈兒，“誓不食金禄，率部落远徙。年九十，夜得疾，命家人候日出则以报，及旦，沐浴拜日而卒。”（《元史•列传第三十七》）用拜日的方式表达自己对辽帝最后的忠诚。《辽史》中亦记道宗时，耶律乙辛“幼慧黠。尝牧羊至日昃，迭剌视之，乙辛熟寝。迭剌触之觉，乙辛怒曰：‘何遽惊我！适梦人手执日月以食我，我已食月，啖日方半而觉，惜不尽食之。’迭剌自是不令牧羊”（《辽史•卷一百十•列传第四十•奸臣上》）则“日”的形象，无疑指的是帝位。乙辛“啖日方半而觉”，隐藏着他日后为篡夺皇位而迫害萧后（食月）、逼杀太子（日半）的阴险行为，和他阴谋终未得逞的谶言。把日月定为皇帝皇后化身，并纳入国家礼仪和国家宗教的是太祖阿宝机和他的妻子述律后及他们的儿子耶律德光。太祖亲信编造了一系列“太祖母梦日坠怀生太祖，神光属天，异香盈幄”；“三月能行，啐而能言，知未然事。”；“神人翼卫”；“梦受神诲，龙锡金佩，金铃册圣”等等神话，把阿宝机装扮成“天帝之子太阳神”，推上神坛。皇后述律平也被授以“尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路，忽不见。未几，童...