浅谈《关帝灵签》之教化作用有感于世衰道微，忠孝节义之精神隐而不显之社会乱象。又经济萧条，谋生不易，人心亦常感惶惑不安，期望透过此文以呼吁并重视关帝忠孝节义之精神，以化民成俗，教化人心，安定人心。《关圣帝君觉世真经》言：「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无亏。」足见关帝一心所系念者唯忠孝节义诸事而已！而圣帝在《武圣帝君自述》文说：「有悲天悯人之志，有忧世救刼之心。」关帝对世道人心的慈悲救难，溢于言表。据研究指岀，「在台持诵过《明圣经》者已不下两百万人，而持续诵念者，也有数十万人」1而关帝庙宇遍海内外2,足见信仰关帝者众。信众除了在家持诵关帝经典之外，必然会进入关帝庙宇上香或求签，所谓「跨进庙门两件事，烧香求签问心事」。据收集655种签诗的林国平教授说：I■其中，《关帝灵签》流传最广，影响最大。」3木文旨在探讨《关帝灵签》所显现的具体教化作用。其目的乃在：排除外界以「迷信」角度看待「灵签」，淡化「宿命论」色彩，放下无谓的幻想、恐惧，「回头诸恶莫作，勉力众善奉行」4,以建立积极的、深蕴忠孝节义的人生观，这才是敬奉关帝的基本态度。亦当是求签最初与最终的目的。在《关帝全书》「凡例」部分，编者写到：I■签虽卜箜之类，非经训比，然能使善者劝，恶者化，亦诱人之一法也。」5《圣山春秋》6—书亦记载：I■以泉洲通淮关帝庙的签诗为例，、、、这套签诗是中国各地关帝签诗中最完备的一I黄国彰编着，〈关公平议与桃园明圣经对未來世局彫响力人〉《2006山西关公论坛国际学术研讨会论文》（台湾：社团法人中华桃园明圣经学会，2008年）。页102,2徐洪兴指出：「关羽成了中国后期影响最大的一个神祇，连盛行于西藏的喇麻教也尊奉他。」见氏着，《中国古代签占》（北京：九洲出版社，2008）,页65。3李少园，〈泉州通淮关岳庙关帝灵签和儒家和同观念〉《关岳文化与民间信仰研究》泉州市民间信仰研究会编（福建，厦门大学出版社，2008）,页1。4《关圣帝君降笔真经》。5参阅高有谦，《天意解碼》（北京：团结出版社，2008）,页27。6方文图,《全国重点文物保护单位青礁慈济宫》厦门市海沦青礁慈济宫董事会、管委会编《圣山春秋》，海峡文艺出版社，1998,页22。参阅习五一，〈福建民间信仰考察报告〉李申、陈卫平主编《哲学与宗教》第一辑（上海：上海古籍出版社，2008）,页173。2种。劝善戒恶，寓意丰富。」7笔者从事解签工作多年，深深体会到《关帝灵签》中蕴含的忠孝节义精神，足以救刼、救世，化解社会戾气，导正人心，珍惜生命，从而使个人为善去恶,得到人生中的安详。因此作此文，贡献棉薄之力以呼吁重视签诗的教化作用。另外，若能「透过签诗形式与内涵分析，更能了解民众文化底蕴和影响行为的价值判断。」8据此，本文拟从签诗「内涵」加以分析，尝试厘清签诗对信徒行为价值的影响与判断，并从此印证签诗所具的教化作用。二、签与求签.《关帝灵签》、教化2.1签与求签「签」是依附于神灵的。《史记》有专门的《龟策列传》，其中记载有关动物的「龟」甲和植物的「蓍草」具有「通灵神性」的内容，就不难理解将竹片制成的「签」看成是依附神灵的卜筮工具了。「神签」曰「签」。签被当成神意的表示，在清朝朱骏声《说文通训定声》〈（一）第四谦部〉有如此记载：「今俗谓神示占验之文曰签。」有道是：「神灵，签也灵」，关帝「生为忠良，殁为神灵。疾然不动，感而遂通。此灵感之所由来也。然未有如我圣帝之灵感，尤迥异乎诸神焉。三教之广，肖其伟容。六合之内，章其显赫。即如《灵签》，无求不灵，有感必应。皆历历见诸实事，非渺渺闻听于揣摩。」9「求签」是信徒与关帝最直接的接触，亦是信徒秉持「诚意正心」，以杯「通神明之德」10的方式。那些困顿无助、彷徨犹豫、压力重重、迷惘不安、焦虑怀疑的信徒得到关帝降示的「签诗」后，从签诗里的伦理道德思想，启发内在的觉悟，将本有的善性抉发出来，不断的从木性上自觉修为，而进入道义之门。2.2《关帝灵签》2.2.1产生年代7习五一，〈福建民间信仰考察报告〉李中、陈卫平主编，《哲学与宗教》笫一•辑，（上海：上海古籍出版社,2008）,页173。8汪娟〈计划缘由与H的〉《台...