论叔本华的悲观主义人生哲学阿图尔·叔本华是19世纪德国唯心主义哲学家，唯意志主义的创始人，也是一位影响深远的悲观主义哲学家。他所创立的悲观主义哲学体系，以意志和表象的理论为哲学基础，并将其运用于人本身，从而得出了人生本质是痛苦和无聊的结论。同时，他又如实地对这种痛苦人生提出了两种不同的解脱方式：生命意志的暂时否定——艺术观赏；生命意志的绝对否定——禁欲。本文试从以上几个方面展开分析，并简单地作出评价。一、叔本华的悲观主义人生哲学（一）悲观主义的形而上学基础人们常常通过指出叔本华小时候的不幸来解释他的悲观主义：他的父亲是一个易怒而忧郁的人，母亲则自私而冷漠。无疑，这种心理诊断有一定的道理，并不只是心理学的陈词。但是，这不是从哲学意义上讲的。我们也可以仅仅在叔本华形而上学的基础上得出同样的悲观主义的结论，特别是在实在的本质和显现为永不满足的欲求的意志这两个概念基础上。1.世界是我的表象。在叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》中，他开篇即说：“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了”。[1]25从一开始，叔本华就确立了其哲学的基本前提。世界有两面，一方面是意志，而另一方面是表象。在叔本华看来，世界上的一切都是以主体为条件而存在的。“整个客体的世界是表象，无可移易的是表象，所以自始至终永远是以主体为条件的。”[1]P41离开了人的主体去谈实在，是毫无意义的，没有人所意识到的对象，就没有客观世界可言。人所生活的世界只是一幅人的表象世界，作为表象的真实基础乃是人的意志，人的一切认识活动只是意志单纯的派生物。2.世界是我的意志。在西方哲学史上，康德曾作出了一个最伟大的划分：物自体和现象界。但他对物自体是什么，却不置一言。他认为物自体是超出了人类的认识范围和理性界限，是不可知的。叔本华的观点受到康德哲学思想的影响，他把康德的“现象世界”变成了“表象”，认为“世界就是我的表象”，从而彻底地否定了客观世界的存在；又把康德的“物自体”变成“意志”，认为世界的本体就是盲目的、非理性的意志。叔本华认为，人的身体以两种方式存在着，一种是服从根据律的表象、客体，另一种是意志。人的意志就表现为他的身体的活动，像牙齿、食道、肠的蠕动就是客体化的饥饿，生殖器就是客体化的性欲。自然界的万事万物既是表象，又是意志。花开草长，鸢飞鱼跃，太阳东升西落，月亮阴晴圆缺……都是意志的客体化。“越过现象直达自在之物，现象就叫做表象，再不是别的什么，一切表象，不管是哪一类，一切客体都是现象。唯有意志是自在之物”，[1]164“自在之物是什么呢？就是——意志”。[1]177如果说“世界是我的表象”是叔本华哲学的第一个命题，那么他的第二个命题就是“世界是我的意志”，这是叔本华哲学的核心——本体论。叔本华的悲观主义哲学就是建立在意志本摘要：叔本华既是意志哲学家，也是悲观主义哲学家。他关于人生哲学的问题带有很深的悲观主义色彩。他坚持认为，人生的本质是痛苦和无聊的；同时，他又如实地对这种痛苦、无聊的人生提出了两种不同的解脱方式。他在大多数问题上的看法尽管让人难以接受，但却是深刻而尖锐的，因此值得对其思想进行研究和反思。关键词：德国哲学；叔本华；悲观主义；解脱方式作者简介：胡元志（11011-），男，广东信宜人，广西师范大学政治与行政学院硕士研究生，从事近现代西方哲学研究。中图分类号：B516.41文献标识码：A文章编号：1016-2165（2022）01-0019-04收稿日期：2022-07-08论叔本华的悲观主义人生哲学胡元志，陈双凤（广西师范大学政治与行政学院，广西桂林541014）第29卷第1期2022年1月大庆师范学院学报JOURNALOFDAQINGNORMALUNIVERSITYVol.29No.1January，202219本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！