西北民族大学学报(哲学社会科学版)中文核心期刊2012年第6期J．NORTHWESTUNIVERSITYFORNATIONALITIES(PhilosophyandSocialScient：e)N【)．6．2012蒙古族敖包祭祀仪式举行日期和古代历法之间的关联那仁毕力格(内蒙古社会科学院草原文化研究所，内蒙古呼和浩特010019)[摘要]敖包祭祀仪式是在北方少数民族以游牧为主的畜牧业生产生活方式的基础上产生和发展的草原文化载体之一。，它不仅体现了北方游牧民族的社会结构、宗教信仰，而且与蒙古族畜牧业生产习俗和古代历法密切关联。敖包祭祀仪式举行日期也是以蒙古族游牧生产生活方式为根基，受草原古代历法习俗、喜庆节日的影响而形成的特定日期。但是，随着以氏族为基本单位的蒙古社会结构的重构和游牧生产生活方式的变迁，举行祭祀仪式的日期也发生了变化。[关键词]敖包祭祀仪式；蒙古族；古代历法；多样化[]C958．1[文献标识码]A[]1001—5140(2012)06—0017—07蒙古族的古代历法是指“一年是由四个季节或两个成双的季节以及十二个阴历月份(每个季节有三个月)所组成的一个周期。月份的名称与人类早在古代就已注意到的自然界的各种特点(气候、地形、动物界)联系起来。一年的开始或是征冬至，或是在秋分，这些天文现象是蒙古人很早就已知道的”生产活动的行为规范㈠。一、时间与历法认识的渊源历法认识是古代人们在生产生活中发现自然现象的某种规律，并在此基础上为了把生产生活规范化而划分或计算的一种尺度性限定范围，于是便发明了所谓的“时间”，因此，他们的历法知识是与自然规律和生产生活密切关联的。“掌握时间，理解时间的节奏和它的周期性，是人类智慧早期的发现之一，是所有的文化共同具有的特征。既然历法是‘人类有节奏的记忆’，是人类文化本原的保存者，那么历法与文化就是相互联系和相互确定的：历法促进一定类型文化的形式，反过来，某种类型的文化又意味着对时间的十分明确的理解”。关于时间和人们的生产活动的关联性以及人们标识时间的方法，滨本满指出，“把过去怎样标识与把时间作为什么样的‘东西’来理解有密切联系”¨·。蒙古族的季节历法是很古老的，“由于经营上的需要而产生的一些历法(猎人历法、采集者历法、游牧民历法以及早期的农民历法在类型上是很相近的)是在人类刚开始意识到自己在自然界和社会上的地位时发现的，确切地说，是人类认识到自然现象每年的重复，学会把自己的劳动、活动同自然现象的重复协调起来”的认识结果。据文献资料，对于蒙古族来说，虽然有些地区有所区别，但基本上从12、13世纪开[收稿日期]2012-09—15【作者简介]那仁毕力格(1973一)，男(蒙古族)，内蒙古通辽入，助理研究员，博士，从事文化人类学、社会学、草原文化研究。万方数据始，有关季节性转移、出征、祭祀仪式、婚庆葬礼等都在特定的日期进行。这种特定日期的文化意识除了与自然现象、生产生活方式、天文地理等有着较深的关联外，还有宗教信仰因素也不容忽视。借鉴滨本满表示时间的理论界定考察蒙古族把时问作为怎样的“东西”来理解以及怎样标识过去时问或事物的问题。茹科夫斯卡娅认为，蒙古族早就有了与自然规律和天文现象相符合的历法¨，。据《蒙古秘史》(以下省略为《秘史》)记载，早在公元9、10世纪时已经有了和现在的阴历历法相差不大的计数方法¨1。那时候根据自然现象的变化，把时问和生态现象与畜牧业生产联系起来作为“生态学性时间”，①把一年分为四季12个月来计数。甚至把四季命名为春营地(qaborjya)、秋营地(namor激a)、冬营地(ebul激e)、夏营地(jyoslang)等，还有把12个月都与生态现象的变化联系起来命名的。例如，把开始挤奶的季节和传统祭祀仪式较多的阴历5月叫做“布谷鸟月(69el激nsara)”，这样12个月中很多月的名称都用季节鸟或野生动物的生态现象来命名。还有，新一年开始的阴历lOll是乳制品较丰盛的秋季和冬季转换的时期，所以用乳色来象征阴历10月(有的学者认为是“9月”；sj，叫做“乳色之月(芒a',／ansara)”。这都是与自然界的生态变化联系起来表示社会生活中各种时间环节和喜庆节日活动的北方游牧民族的传统文化意识特征。有关蒙古族在古代把特定的月份名称用颜色来命名的习俗，茹科夫...