中国山水画的价值观桂兆海---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---摘要：中国山水画的形成与发展，一直是以中国传统哲学思想为土壤的。中国哲学强调本体性、现实性、辩证性、超越性等，从古至今，中国哲学精神都很好地体现于中国山水画之中。因此，从中国传统哲学的角度审视中国山水画，探析其创作规律、审美规律，是从根源上了解和发展中国山水画的有效手段。关键词：山水画;中国哲学;艺术价值一、艺术传递真、善、美1.真道家讲的是“天道”，认为“求真”就是“求道”。道以自身为法，就是本真。儒家的“真”也建立在道上，但儒家的道是“人道”，儒家的“真”要变成人的一种心态：诚。儒家的诚是一个自觉的“真”——真实无妄，天理之本然。儒道都是以道为真。儒家“有为”：诚真;道家“无为”：本真。近代梁启超提出：“求美先从真入手。”认为真就是美。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---中国山水画追求“天人合一”的境界[1]，也就是“道”的境界。以道家的观点，天道就是本真，求道就是求真。山水画要追求真情、真景、真笔墨——法天贵真。2.善善是人和自然的一种和谐。道家强调实质上应当善，提倡纯朴之善，内秀之善，朴实无华，真情相待，无为洒脱。道家只要善的内容，不要形式。儒家则要求善的内容与形式完美统一：尽善尽美，文质彬彬，中和之美，里仁为美。中国画之所以能为人们接受，是因为它的基于传统哲学精神，人性指归就是“至善”。中国山水画可游可居、可怡情畅神，心游万仞、精骛八极，给人一种恬淡清虚、精神内守的精神感受，是让人静下来的艺术，它追求至静至善。3.美中国古代山水画主要是以道家提倡的美为依归，师法自然实质上就是道法自然。道家的美与道相联系，提倡合乎道的纯真之美。道家反对形式美，主张实质美，老子认为，朴实无华才是美，主张返璞归真，天地有大美而不言。中国画所遵循的高层面审美规律，也就是中国哲学提倡的审美规律。4.含道映物，澄怀味像“圣人”是儒道两家根据自己的价值观设定的理想人格，是中国人的终极价值目标。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---道家的圣人观（超脱品格）：与道为一，逍遥之人，无己，无功，无名。是达观的人格，潇洒的人格，是一种人格的高尚，和地位没有关系。圣人也是技进乎道的高人。儒家的圣人观（入世品格）：仁德的化身，是凡人的楷模，把德摆在首位，圣人是凡人的一面镜子。儒家圣人强调有德，不强调有才。两家共同点都是“超凡入圣”。中国艺术家多受儒释道三家影响，又能将之融会贯通，因此，不论是通过哪家思想，总能达到终极价值目标。就如宗炳说的“道”指的是老庄之道，而董其昌所谈的则是中国化佛教——禅宗，虽然“道”不同，但他们都是将理想人格当成终极价值目标。山水画家通过绘画表达思想，正是这种价值观的体现。宗炳《画山水序》说：“圣人含道暎物，贤者澄怀味像。”他认为山水画是用来实现“圣人”目标的载体，“虽复虚求幽岩，何以加焉”。主张山水画不仅仅是为了消遣，而是以山水画创作“卧游”山水，体悟和学习圣人之道。二、山水画的社会功用1.艺术为人民老子的道是天道，开启天道学的向度;对于社会群体的建构，道家的观点是“小国寡民，民至老死不相往来”。“相濡以沫，不若相忘于江湖”。是一种消极的尊重，主张个体意識。孔子则从天道转向人道，开启了人道学的向度。对于社会群体的建构，主张积极为善，积极合群体性，主张大同和小康，天下为公;主张群体意识。儒家荀子对人的基本观点就是“人能群”，人是社会性的存在。荀子认为人不是自然界---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---中普通之一物，突破了道家那种“人是自然人”的观念。儒学即人学，儒家谈的是社会群体中的人，强调群体性。大一统诉求是儒家最早提出来的。人在道的面前有没有主动性，是道儒两家的基本分歧点。孔子认为人在道面前不是无为的：人弘道，非道弘人。人既能弘道，山水画自然也是弘道的载体之一。的确，的社会功用自古以来就备受重视...