2022年关于中国腐败的原因当下中国的腐败犯罪是相当严峻的，而生成腐败的缘由是多方面的。我觉得何家弘.中国腐败犯罪的缘由分析这篇文章就可以告知我们，一起去看看吧。一、人性本能中生成腐败的缘由何为人性?中国古代思想家荀子说：“生之所以然者谓之性。”(《荀子middot;性恶篇》)这就是说，人性是天赋的，是与生俱来的原始质朴的自然属性，不是后天修学而成的习性。那么，人性中是否包含腐败犯罪的成分?或者说，腐败犯罪是否属于人类的本性?要回答这个问题，就必需首先说明人性的本质是善还是恶。(一)人性善恶人性本善抑或本恶，这是个跨越时空而且众说纷纭的问题。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---在中国，以儒家思想为主流的传统文化主见人性本善，正如广为流传的《三字经》所言，“人之初，性本善;性相近，习相远”。其实，儒家学者在这个问题上的观点也不尽同。例如，同为战国时期儒家思想的集大成者，孟子和荀子对待人性善恶问题的观点就迥然不同。孟子认为，人的本性是从善的，这就犹如水向低处流一样自然。而人性之所以从善，是因为人天生就有仁义礼智的善端。他说，恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。(《孟子middot;告子上》)然而，荀子却认为，人的本性是向恶的，而这基于人的生存本能和食色本欲;人可以有道德善行，但这是后天养成的。他还把人须要道德礼法的约束作为人性恶的证据。他认为，人之所以追求---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---善，就是因为人的本性缺乏善;假如人的本性是善的，那么道德礼法也就没有存在之必要了。(《荀子middot;性恶篇》)探讨人性善恶，我们首先要明确善恶这两个概念。在汉语中，“善”的基本含义是好;“恶”的基本含义是坏。然而，好与坏是相对而言的，善与恶也是相对而言的。有好才有坏，有善才有恶。对你是好，对我可能就是坏。在此为善，在彼可能就为恶。因此，衡量善恶的标准应当是群体标准，不是个体标准。人类是群居的动物，群居就会产生个体之间的关系，而善恶也正是在个体之间的关系中才能表现出来。由于个体利益是不同的，甚至是相互冲突的，所以不能以个体利益作为衡量善恶的标准，只能以群体利益作为衡量善恶的标准。符合群体利益的行为是善，损害群体利益---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的行为是恶。对个体而言，群体利益往往要求其行为不能利己而利他。因此我们也可以说：利己向恶，利人向善;损人利己是典型的恶，舍己为人是典型的善。明确了善恶的行为标准，我们再来考察人类的本性对行为的影响。人类的生命具有个体性;人类的生活具有群体性。一方面，为了个体生命的存续，人就要努力满意自己的须要，甚至不惜损害他人乃至群体的利益。另一方面，要在群体中生活，人又必需遵从群体的须要，必需顾及他人的利益，特殊是那些与自己有特别关系的他人。例如，父母可以为子女牺牲个人利益;爱人可以为对方牺牲自己利益。由此可见，利己是人的本性，利他也是人的本性。生命的个体性乃人性恶之源;生活的群体性乃人性善之端。这是自然界的生存规律在人性中的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---体现。因此，人性本善亦本恶，而且人们对于善恶的感觉会追随世态而改变。清平盛世，民风纯朴，性本善的主见就简单被人接受。物欲横流，邪恶当道，性本恶的观点就简单成为主流。孟子生活于战国前期，社会环境比较安静，政治状况相对稳定，于是人心向善。荀子生活于战国末年，社会险恶，政治凶残，人人争权夺利，君子小人同欲，于是人心向恶。从这个意义上讲，孟子与荀子的人性思想都是当时社会状况的反映。承认人性中存在恶的一面，也就在人性中找到了腐败犯罪的根源。(二)食色本能告子在与孟子探讨人性问题时说：“食、色，性也。”(《孟子middot;告子上》)其意为：吃食和性交是人的本能。如前所述，荀子也认为，人性本恶的缘由就在于人的生存本能和食色本欲。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系...