纳西族的宗教文化在旅游中的价值刘骥内容提要：宗教与旅游有着天然的密切联系。由于丽江地理原因、历史原因造成多元文化、多种宗教并存；在全国是罕见的。特别是纳西族在吸收藏传佛教和汉传佛教，道教基础创立的东巴教是全国唯一的；丽江的多元文化，纳西族的多元宗教形成许多名胜古迹，这些景点成为宗教旅游资源，在旅游中有一定价值，为发展旅游提供了可能性。关键词：宗教旅游东巴教可行性名牌效应一、宗教与旅游１、宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要的地位。宗教一词源于拉丁文religare。Religare有“联系”之意，故“宗教”之本意。是指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘化的超自然力量。宗教的最主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对立的。２、宗教是一种文化现象。在人类之初，由于智力水平极度低下，原始人不能将自己与自然界，动物界区分开来。随着生产力的发展和智力水平的不断提高，原始人能把“人”作为一“类”同自然界、动物界分离逐渐产生了“人类”的自我意识，从而抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。”这种意识严格地说是一种自我意识。这种自我意识是人类思维发展到一定阶段的产物。宗教的产生本身是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。３、宗教与旅游的关系。宗教与旅游有着天然的密切联系。宗教是人类对自身生命的思虑和试图对纷繁复杂的外部世界做出解释。一方面，宗教作为一种世界观和价值体系，在其内在的责任心的推动下必然产生强烈的扩张愿望。而宗教的传播，大多是通过宗教人士的旅行行为来实现的。另一方面宗教的无形力量感召人们到圣地去朝拜，到寺院去履行神圣的宗教仪式。１８４１年７月５日，英国传教士托马斯*克利用包租火车的方式组织了５７０人，从莱斯特乘１２英里火车到拉夫巴罗参加戒酒大会，这次活动标志着近代旅游及旅游业的开端，其实质是一次宗教旅游活动。４、我国宗教旅游发展现状。改革开放以后，我国的宗教政策得到了落实。宗教信仰自由已经作为公民的一项基本权利写入宪法。我国宪法规定：公民有宗教信仰自由。既公民即有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有选择教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。近年来宗教旅游产生了多样化的趋势，主要表现在：（１）宗教圣地朝观旅游。（２）宗教场所历史文化参观游。（３）宗教文化学习体验游。（４）宗教圣地修心养性渡假旅游。二、纳西族的宗教文化。1、纳西族的宗教（1）道教最迟也于明代传入丽江，据乾隆《丽江俯志》及光绪《丽江俯志》载，在明代即建有真武词（在解脱林下崖脚院中），玄天阁、太极庵、金刚殿（在白沙里大定阁旁）、迎客楼等等的宫观。木氏土司还邀请张觉义到丽江从事道教活动，至今，张氏在丽江定居已有21代。其后，又请“法力高强”的潘氏定居丽江传播道教。（2）汉传佛教，在唐宋时期，开始通过南诏国、大理国时期传入丽江一带的纳西族聚居地区。在明代建盖了庞大的汉传佛教寺院，其中著名的有福国寺、法云阁、琉璃殿、大定阁、雪松寺等寺庙。木氏土司是西南著名的佛教圣地——鸡足山最大的施主。鸡足山历史上规模最大的寺院——悉檀寺，是土司木增在位的时候修建的。公元1617年，木增向朝廷提出请求，希望在鸡足山上建造一座寺庙为他的母亲祝寿，获得，明朝皇帝的批准后，便花银子万两规模宏大的悉檀寺。天启四年（公元1624年）皇帝御赐木家“金藏”678函，并赐名为“祝国悉檀寺”。（3）藏传佛教。佛教传入西藏约在公元5世纪，吐蕃统一后，松赞干布，赤松德赞，赤祖德赞支持佛教，佛教在西藏得到发展，西藏佛教史上称为“前弘期”。公元978年称“后弘期”，经过与本教长期斗争，吸收，接近融和，使佛教西藏化，密宗盛行，并形成了葛当、萨迦、葛举、格鲁等教派。前弘期就有从西藏至大理传播佛教是僧人，如...