《观经四帖疏·九品往生章》第6讲（本文根据录音整理而成，未经祖庭审定）《观经四帖疏·九品往生章》诸位大德比丘，诸位居士同修：请看经文：佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。好，先看这一段。这是首先是总明告命，佛告当机的阿难及韦提希。这一章就是下品下生章，是彻底彰显阿弥陀佛至极悲心愿力的这一章，也是五浊恶世末法的众生、罪业深重的众生得到拯救的这一章。下品下生的这个位次，他是什么样的人呢？是具足造作五逆十恶这些重罪的凡夫人。那这样的众生，“作不善业”，这个造恶之机呀，他是什么样的恶业都敢造，这说明他是愚痴颠倒，一点智慧都没有，也是一点敬畏感都没有，彻底地不信因果，不信轮回，放纵自己的贪欲，无所不为。具体来说，就是造作“五逆十恶”——五种极重的逆罪。父母对我们恩德最重，不仅不去孝养，而且还杀父杀母。圣人对我们法身慧命的教化，恩德很重，不仅不依教奉行，而且要杀圣人。僧团是住持法道的一个载体，他不仅不去护持，而且要破坏，破和合僧。那佛是三界极尊，不仅不去顶礼供养，而且还要有害佛之心，出佛身血。当然，这五逆对我们众生来说，这个直接出佛身血没有这个机会，唯一能出佛身血，直接出佛身血的是提婆达多。提婆达多就是由于要害佛，种种的手段，最后他就几个方法都不行，最后就想利用顶礼佛陀的时候，这个手指甲沾满剧毒药，准备害佛。走到中路的时候，地裂开，就生身陷入阿鼻地狱。出佛身血，包括着这个佛灭度之后，一些佛像他来砸碎，这些砸佛像的人现生就有恶果体现出来。这个十恶就是指身口意三业的恶业。那从因果来算，五逆罪你随便犯了一逆，都会直接下阿鼻地狱一劫。阿鼻地狱就是无间地狱，五种无间，一人亦满，多人亦满，受苦无间，那这个，一天，一昼夜万死万生，非常剧苦。如果犯多种逆罪，那就是经历多劫了。当他五逆十恶这个极重的罪都敢造的话，那其它的那些坑蒙拐骗的事情，那就更容易小菜一碟地去犯了，这就“具诸不善”。身口意三业都是恶业来庄严，也是不以罪恶为耻，反以罪恶为荣。末法之际，恶人越来越多，越恶的人越【恭请祖庭定夺】05:35，这里法师发音为能受人尊重，越恶的人越能吃得开，在教内僧团亦复如是。如法的比丘、持戒修行的比丘都会不受欢迎，只能到深山老林里面去。那这些能够五逆十恶都敢造的人，他就愚痴之人，不信佛法，不信因果，肆无忌惮，无法无天。虽然他自己不信，但是因果的法则仍然在他身上体现。由于他在生前造作这么多的恶因，临命终时就一定感得地狱的果报。造作的恶业越多，下地狱遭受苦的时间就越长，就“经历多劫，受苦无穷”啊。只要看看地狱里面种种的苦刑，那是胆战心惊哪。这里提出五逆重罪的一个根机。昨天也有人提问，就四十八大愿当中，十八愿“唯除五逆，诽谤正法”不得往生，那现在《观经》讲下品下生章里面是没有提到谤法，只是谈到五逆，这是什么意思呢？这就说明这个谤法的罪就更重。但这个十八愿，从阿弥陀佛的立场来看，只是从预防的角度来讲。因为这两种恶业，你五逆罪，罪业很重，也就一点福德都没有，你谤法也是一点智慧都没有。如果这两种同时造，就直接入阿鼻地狱，多生多劫不能出来。所以佛是唯恐众生造这两种罪恶，就善巧方便地说你只要造了这两种恶，就不得往生。但是就阿弥陀佛的慈悲心来说，也不是说要舍弃这样的众生，也还是有摄受之心。所以下品下生章里面就取五逆，除谤法。你五逆的罪已作，但只要还能信愿称名，也会慈悲摄受，令他往生。但这里讲谤法的罪你没去造作，也只是从预防的角度来说。如果他也谤法了，万一谤法了，他临终还能忏悔，也可以往生，阿弥陀佛也是摄受他往生。只不过是往生之后，他在莲华里面要住多劫，住多劫呢，或者六劫，或者十二大劫，那十二大劫就最长的了。那这等罪人在莲华里面就是有三种障碍：第一是不得见佛及菩萨圣众；第二不得听闻正法；第三不能到他方世界去承事供养他方诸佛。除这三种障碍之外呢，就不会有其他的苦了。就在莲华里面，这些往生者所受的快乐就犹如比丘受入三禅之乐。就娑婆世界秽土来说，在三界当中...